所以这个地方说『今当问谁』，这一句对我们现前来讲实在是非常非常重要。我们也得要像前面弥勒菩萨一样那麽样慎重，我得问谁？谁能够给我解答？而且是正确的解答，没有错误的解答，我们真正能信得过的。我们读经，像这些地方如果说疏忽了，我们到哪裡去学？这句看起来好像无关要紧，不什麽重要，在我们现前来说太重要了。我们心裡有疑、有念，我们问谁？我这样给诸位一提示，大家就晓得，这确实是个问题，如果说问非其人，我们必定受害。再看下面一段经文，这个发问了。
【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。】
这段说他自己，他自己有疑，当然他也要解决这个疑问。
【又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。】
『众会』，就是把所有在会的这些大众统统都包含，就与会大众，他们的心裡面都有疑。不仅是自利，底下这一问就是利他。
【而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】
这是长行文，下面这是用偈诵。首先我们说明，弥勒菩萨自己要『决疑』，又看到大众也有疑，这个时候必须要提出问题，真正的善知识一问一对当中才能把疑念消除，大众的疑念消除，自己的疑问当然也就解决了。可是诸位要晓得，发问不是个简单事情，发问也得要有学问，那得真正是行家，要不是行家提不出问题来，虽然心裡有疑，有疑不晓得怎麽问法。所以你看到往往有初学的，所问的问题是杂乱无章，我就遇到过。大概是二十年前，我记得是民国五十年、还是五十一年，二十年前，我在台中。有个大学四年级的学生，到台中去见到李老师，问的那些问题是既幼稚又好笑，而且一问就问了三个多钟点，在我们感觉到很多问题都很无聊的，何必要解答，浪费时间。可是我在那裡学到不少东西，李老师很耐烦的，只要他问，欢欢喜喜的都给他讲解。一般人感觉到都受不了，不是我一个，还有些人在座的，都感觉得受不了，老师有这麽大的耐心。当时我们自己心裡警觉，接引众生要这样的接引法，要真正有耐心不怕麻烦，初学的人免不了颠三倒四。他要是问题简洁、精简，那是很有功夫的人，已经是入了门的人才能做得到。没入门的人，问题必定是杂乱无章。对于初学的人尤其是要慈悲、要有耐心。我们听人家一问一答，我们在旁边就学了不少，那个问答裡头是学不到东西，但是看看老师这种耐心，那正是我们要学习的。这个时候才看出真正慈悲心的流露。
我们在法华会上看到这两位等觉菩萨，实在都是大通家，来给我们做个模范、做个榜样。所以问的，佛放光现瑞这样的殊胜庄严是『以何因缘』？问句「以何因缘」这四个字关係非常大，为什麽？后面佛说，「佛为一大事因缘出现于世」，这个地方以何因缘与后面讲的「一大事因缘」，你看看就互相照应了。六种瑞相之文字，在这一段裡面虽然只有短短的二十四个字，可是把六种瑞相全都包括尽了。从这一段经文裡面看，诸位想想，文殊菩萨在过去他有没有成过佛？是不是一位倒驾慈航来的人？我们可以相信，文殊也是一位倒驾慈航的尊者，像观世音菩萨一样，久远劫前他就成佛，成佛之后再退在菩萨位次上，帮助后来的佛度化众生。怎麽晓得？发问的人是等觉菩萨、是后补佛，能够答覆他的人当然比他高，比他高的就是佛，这不是很显然吗？尤其是佛跟我们讲他是过去七佛之师，他的学生都成佛了，那老师还有什麽话说！
从这个地方我们也要学到师生之道义，这是我们要学的。我们在佛门裡面看到，老师对待学生的照顾实在是到无微不至，学生成佛了，老师还作菩萨，还来侍候学生。诸位想想，在佛门之外，你去找找看，你能不能找得到？找不到！只有佛门裡面说「一佛出世千佛拥护」，那一佛出世，这新佛，刚刚成佛这个佛，千佛都是过去佛，你要论资格都比他老，都在他之前。结果怎麽样？都得要以应化身，以比丘的身分、菩萨的身分，来做他的学生，帮助他弘化。所以佛的教化影响力的深远，你只看看这些人他们发的什麽心，他们是怎麽个做法。绝对不是说，我是老师，你们都是我的学生，你们都是后来的，你们只能听我的，我怎麽可以捧你？我怎麽可以在你底下？这就不是佛法。佛法常讲，佛法平等，无有高下，所思、所念、所行无非是利益众生而已。利益众生，不但是叫他现在得利益，将来得利益，生生世世永远得利益，这是佛法。
唯有佛法是真实法，我们修学要从这个地方学起，样样都要真实，不只是我们口裡面讲的真实，心裡面真实，行为真实，心口行是一不是二。这样的人学佛才有感应，这样的人学佛在念佛，给诸位说，很快得一心，参禅很容易开悟，为什麽？没有障碍了。二就有障碍，我心裡想的是一套，嘴巴裡说的又是一套，心口不相应，不就是障碍了吗？相应就没有障碍。可见得障碍不是外面境界造成的，自家造成的。所以佛法千言万语讲一个信，昨天晚上《弥陀经疏钞》的，你看引用《华严经．离世间品》的那两行经文，诸位要不在这上用功，我们这一生又会空过。学佛从哪裡学起？就直心，就是真心。决定不怕别人欺骗我，不怕别人来损害我，他能够欺骗我、能够损害我，充其量不过是我这个身体，以及我所有的这些身外之物而已，名闻利养而已。名闻利养这个事情这是鸡毛蒜皮，纵然是身体牺牲了也是小事情，我们的目的是要成道，我们的目的是要求大菩提涅槃，所以说是身外之物，连身体都可以捨。换句话说，你还怕什麽人骗你？骗你的财，财身外之物，这有什麽关係？毁坏你的名誉，名誉是空的，又不痛又不痒，儘管你破坏就是了。甚至于要了命，杀头，你看看僧肇大师，「将头临白刃，犹似斩春风」，这多自在。人家心裡什麽？心在道！佛门僧肇大师是个例子。
儒家颜回是个例子，你看颜回的生活之清苦，可以说是衣食都有问题，而他的学问、他的道德仅次于孔老夫子。但是人家生活愉快，非常快乐，正是所谓「君子忧道不忧贫」，还有什麽捨不得的？还有什麽放不下的？还有什麽值得与人斤斤计较的？全都没有了。我们要学的是什麽？心地清淨，我们要学的就是直心、信心、慈悲心。我是拿昨天晚上《华严经．离世间品》这段文字来说的，信心是什麽？信自己。相信我们自己诚心诚意待人接物，这是正确的，决定不错的。别人骗了我、坑了我，我还是诚心诚意对他，没错，要相信这个。这个信心确实不容易，你这世出世法的实相要是没有搞清楚，你不会相信的。别人骗了我，我还相信他？我还用真心待他？我不报复他就算不错了。这不能学佛，我们想要超越世间，这个不行！要想超越世间就要等视众生。我也常跟诸位说，先修怨亲平等，要在这个地方修，心平等、言平等、行平等，心慈悲、言慈悲、行慈悲，这样才能入门。
希望别人成就，希望别人的成就在自己之上，自己退居在帮助别人，这就是一佛出世千佛拥护。所以在经文，像这些地方正是我们全心全力去领悟的地方，去学习的地方，怎麽能够轻易的看过？再者，这裡面还有表法的义趣，文殊菩萨是代表智慧的，弥勒菩萨是代表唯识的，文殊是修般若的，弥勒是学唯识的，两个人都是专家，这个意思也就是显出了，这部经的意境得要甚深的般若、唯识、智慧才能入得了，古人说「唯智能入」，有这许多的意思。所以弥勒问，文殊答，这裡头就很有味道，你只要懂得表法就觉得非常有味。
下面这是讲偈颂。在此地我也不必将偈颂的名词都介绍，因为我们这裡常常讲经。而底下的偈颂多半属于重颂，所谓重颂是重複前面的意思，也有孤起颂。在偈颂裡面，梵语有一种叫做「嗢陀喃」，嗢陀喃翻成中国的意思叫「集施颂」。为什麽我在这个地方特别给诸位提起来？因为我们现在唯识正讲《八识规矩颂》，还有天亲菩萨的《唯识三十颂》，都是属于嗢陀喃。它是用最少的文字而摄无量无边的义理，用这个来布施一切众生，所以这就叫做集施颂。长行后面接着有偈颂，这在佛经裡面是非常的普遍。佛经当然受当时印度的文化所影响，这是必然的道理。印度人在从前他就有这个习惯，说完了话之后他就唱歌、就歌颂。这种情形在我们中国古代也有，我们在古文裡面也常常看到，譬如前面是文章，文章后面有诗词，或者是有铭之类的，就相当于印度的偈颂。
这个话说完之后后头接着唱歌，我刚才跟诸位说，在从前很平常。现在电视台有个唱歌的，「神仙、老虎、狗」，你们都看的，这一问立刻就唱出来。实际上这桩事情并不难，只是你平常没有练习。你平常要是把你所说的话，所想到东西，所说的言词，你看看哪个歌的调子好听，你就可以能够把它入进去，就唱出来了。没有什麽急智，人人都能做得到，可以说是中等以上根性的人都能做得到。尤其是这个调并没有限制的。不像中国的诗词，尤其是中国的律诗，它的限制可以说是我们全世界最难的。印度的偈子可以说是没有什麽限制的，顶多限制的就是押韵，我们看到它是有韵文，在这词句它很整齐，或者是四个字，或者是五个字、六个字、七个字，都是非常的整齐，四句是一首。类似我们中国诗歌，没我们诗歌限制那麽严格，因此一般大概念书的人都会，随时都能够唱得出来。
古德说这偈颂有四个意思，这是龙树菩萨《婆沙论》裡面讲的，这也算是常识。第一个意思，就是我刚才讲的，随顺印度当时的文化气息，随顺他们，所以佛陀、菩萨确实是恆顺众生，随喜功德。第二个，也顺众生，众生当中有许多人喜欢文章的，有许多人喜欢诗歌的，因此佛说法有长行散文，也有偈颂诗歌，而且都非常丰富，任凭选择，这就太好了，喜欢选择什麽就可以选择什麽。第三种，也是众生根性不相同，有的人在长行裡面一听他开悟，有些人听听唱歌他就开悟。利根的人是一闻他就悟了，钝根的人要听好几遍才会开悟。所以这个偈颂它重颂，就重複再给你说，你这一遍悟不了再一遍，有这个意思。千经万论，可以说是无量遍的薰习，给诸位说，没有一个不开悟的。怕的是什麽？怕的是你没有机会薰习。你果然是真的天天在薰习，哪有不悟的道理！
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