钞【何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就？】
这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望。人家学其他的法门，到最后尚且舍弃回过头来专念阿弥陀佛求生净土，我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是『心怀二路，志不归一』。何况现在人「心怀二路」，不止！心里十条路、八条路、百条路、千条路，常常看见的，二路还算不错的。但是你要晓得，二路都不能成就，何况多？这是说明我们这一生如果真正想往生，真正想永脱轮回，一定要依教奉行。还有一等人，他说起话来，我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这样说来，念佛人真是一点感情都没有，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私、太冷酷了。听听也满有道理，其实这似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属、你的儿孙，你能保得了吗？你能照顾得了吗？冤枉用了心，没有能力！你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说「一子成佛，九祖生天」，所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念、有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了，这是世间人不懂的。世间人愚痴，他没有看到！我们常常听这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，诸位如果仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子，倓虚大师《念佛论》里面，讲青岛湛山寺那位女居士张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小，她有个先生，生活非常清苦。在那个时代，她先生是拉人力车的，在码头上工作，每天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活，一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她，她在念佛堂打杂，厨房里面洗碗，做这工作。你看她念佛念成功了，往生多自在、多潇洒！预知时至，坐着往生。往生前几个小时还嘱付她先生、嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子一往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她那个小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩的母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助她，去照顾她。这是真正聪明、真正有智慧，真正能够照顾家庭、照顾儿女。所以，志向专一非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就。念佛三昧通指：理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫做念佛三昧。念佛三昧里面功夫有浅深不同，最浅的是功夫成片，能够念到成片就决定往生，往生就有把握。我们所看到的，许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站着走的、坐着走的，你要问：他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们功夫成片分成九品，上三品可以达到生死自在，这个自在就是想什么时候去就什么时候去，想在这个世界上再住多少年决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然就更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就说明我们每一个人都可以做得到的。如果讲一心不乱，真的不是我们每个人都可以做得到；功夫成片，人人都可以做到，这就叫万修万人去。如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛或持咒、又或者修其他的法门，这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。
钞【直至无常，空无所获。】
『无常』就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配你。生死有命，大限到来依旧还是随着业力去流转，这叫『空无所获』。
钞【罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉。】
大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他，他还不服气，还在谤佛，「你看我一生都做好事、都念佛，不能往生，还要去见阎王，佛骗了我，这个经法不灵」，谤佛谤法。他不晓得他自己没有如理如法的修学造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。
疏【称理，则自性空，是拔业障义；自性有，是陀罗尼义；自性不有不空，是生净土义。】
这几句话说得非常的圆满。自性确实是空，换句话说，真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无，本来无的一定可以拔除，一定可以断干净。自性有的，决定可以证得。『陀罗尼』是总持，一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」，我们决定可以证得。空是从体上说，有是从相上说，非空非有是从用上说。在作用上，哪有不生净土的道理？下面这一段《钞》里面用禅宗的意思来讲：
钞【觅心了不可得，一切业障，谁为根本？】
这个『心』就是《金刚经》上讲的三心，过去心、现在心、未来心，「三心不可得」，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这就迷惑颠倒，就造成业障。三心确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有了；一念迷，业障就现前。真心自性，一念觉，真心自性有，一念迷，真心自性还是有，不属于迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了，所以它是假的，不是真的。大师在此地问了一句：谁为根本？
钞【即心无所不具，一切功德，何弗总持？】
这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在的科学家讲得好，一切相是波动的现象。波动的现象，就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思已经非常接近了。科学家看出这个事实的真相，是假的不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界就是迷悟程度差别不同变现出来不同的境界，迷得少、悟得多的，就现四圣法界；迷得多、觉得少的，就现六凡法界；全迷不觉，那就是阿鼻地狱的法界。『即心无所不具』，十法界是本心里头本来具足，迷悟而现的。『一切功德』，上从诸佛下至恶道众生都包括了，这是『总持』。
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