经论辑要：金刚经讲义节要述记（195）
２.“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰‘佛说’者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。
‘“佛”之一称，乃性相全彰之名。非同“如来”，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。’此节是解释经文‘佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜’。何以用“佛说”，而不用“如来说”？其中意义差别很大，此是学般若读《金刚经》的人，不可以不知道的。佛此名称，有时候专从相上说（如此处），因为下文接着“般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”，有“则非”之名字，便把性相都包括在其中了。“般若波罗蜜”是相；“则非般若波罗蜜”是性。是故，看下文，上文佛说的意思就明白了。如果说“如来说”，是专讲自性。此种句子在《金刚经》里很多。此处的意思指“说般若即非般若”，其义很深。
下文告诉我们，般若是名字，即名字而离名字相，方是真的会听。不会听的人着了名字相，便不解如来真实义。如来所说的一切经，所说一切法，最大的目的，希望众生能从言说里见性。我们听佛说法，或者读佛经，读到见性了，才是佛对我们真正的期望。何以会听经就见性，读经就开悟？大澈大悟与明心见性是一个境界，即教下所谓的“大开圆解”。关键就在不着相；不着相即是会归自性。
唐朝时，禅宗惠能大师听人念《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，惠能大师就开悟了，而念经的人没开悟。何以念经的人不开悟？念经人着相！着了“应无所住”的相；而生其心，着了而生其心的相。着相，焉能开悟。我们今天念这两句，念上一千遍、一万遍都开不了悟，原因是着相。他听了何以能开悟？他不着相，即相离相，就开悟了。关键在此。真所谓“差之毫厘，失之千里”，着相与否，乃是迷悟之关键。一法不着相，法法皆不着相，才是真的。
佛说般若波罗蜜，我们不着佛说般若波罗蜜之相，然而我们穿衣着穿衣的相，吃饭着吃饭的相，这不行，不着“佛说般若波罗蜜”，还是着了相。真正悟，是一悟一切悟；不可能只悟这一边，那一边没悟。一迷一切迷！《印光大师文钞》里说了一件事，我印象颇为深刻。他说，有一位参禅的大德，是位在家居士，生平也相当自负，他在五灯会元上用功夫。宗门所讲的千七百条公案，就是五灯会元里的。他写了一封信告诉印光大师，一千七百多条公案，差不多他都参透了，只剩几条还不清楚。印光老法师回了他一封信，一千七百则公案，如果有一条参透，就全都参透了；还有一条没参透，可见你完全没有参透。这位老居士也很难得，收到印祖的信后，不参禅了，回头老实念佛。知道此理的人不多，以为自己功夫了不起，必须遇到真正的行家指点你，方知自己全盘错了。此处我们要留意，如果我们这个地方不执着了，其他地方还放不下，则一样也没有放下。一件事放下，件件事都放下、都看破，方是真正般若波罗蜜。
相在不在？在！《金刚经》摆在我们前面，是文字相。会的人，即名字会归自性；即色声香味触法会归自性，无有一法不会归自性。这就是真正见性，明心见性，真正得大自在！修行用功最重要的事，是懂得会归自性。般若里说“会归自性”，即是法相所讲的“转识成智”。“智”就是自性；“转”就是会归。是故，我们将念头转过来，就会归了。怎么转法？我们很想转，就是转不过来。常常读经，将世缘天天看淡，就会转了。世间五欲六尘、亲情眷属常常挂在心上，如何转得了！世间人都以为那是人生中的大事，将它放在心上，其结果就是生生世世搞六道轮回。生生世世跟这些众生搞报怨、报恩、讨债、还债，没完没了！是故佛说“可怜愍者”。
众生不知事实真相是刹那九百生灭业因果报的相续相，是生命的幻象而已。我用此话把真相说出，根本不是事实，根本没有存在。相续现象何以相续？人的妄想相续。相从心想生的，佛在大经中常讲，“一切法从心想生”。我们中国文字好，充满智慧。“心”上动了念头，就有个“相”；“想”就是心里有个相。佛教我们离相，相离开，只剩下心，真心就现前。是故，离相不是离外面的相，而是离心里的那个相。“心”上加个“相”，真心就显不出来，变成“想”，即是妄想。妄想生起幻象，想得久，相就好像连续很久；什么时候不想，它就断了。所以，永嘉大师讲得好，“觉后空空无大千”。觉了之后就不想了；没有妄想，大千世界就没有了。大千世界就是六道轮回。没有六道，其余的，最低限度是四圣法界。契入更高，则是一真法界，才是事实真相，方是真正的会归自性。
懂得会归自性的人，那一法不是自性？法法皆然，无一不是。穿衣吃饭、工作、待人接物，头头是道！什么是“道”？心性是道。左右逢源，什么是“源”？心性是源。头头、左右都是明心见性。那就是一真法界的生活。一真法界没有离开现实生活，什么是一真法界？《华严经》上讲的“理事无碍、事事无碍”，外境是无障碍的法界。障碍在那里？在妄想、执着。佛在大经上告诉我们，佛与大菩萨们住一真法界，住不思议解脱境界。三千年前，释迦牟尼佛示现在世间，为我们讲经说法三百余会，试问，他是不是住一真法界？是的，确实住一真法界。当时许多人跟释迦牟尼佛住在一起，面对面，手牵手，佛住一真法界，牵手的人住六道轮回，此即事事无碍。
地藏菩萨的学生成佛的很多。《地藏菩萨本愿经》一开端，十方诸佛都来集会，那些诸佛全是地藏菩萨的学生。菩萨弘愿弘深，“地狱不空，誓不成佛”，是故他永远作菩萨。他若想成佛，随时就成佛了。他在地狱度众生，是住一真法界，不是住地狱。他在地狱里，地狱相并没有改变，在地狱里受罪的是地狱众生，菩萨住一真法界。
由此体会得“会”，会十法界，归一真法界；会一切事理，归一真法界。宗门称之为“参”，“参”是细心体会之意。“会”是融会。怎样“融”，怎样“会”？心地清净，一尘不染。心上还有一物，就没有办法。“本来无一物”。无一物就“会”；有一物就不“会”，关键在此。清净心是自己的真心，有一物在，就变成妄心。妄心就现妄境界；真心就现一真法界。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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