由此可知，理论明了之后，一定要在功夫上能跟理论相应。此地讲的『报行纯熟』，这个报行，报是果报。不说修行说报行，这个用意很深，修行是我们有心去做；报行，得到果报，那没有心去做了。这就是我刚才跟大家讲的，有心求一心不乱，求上品上生，这就坏了！无心，认真努力去修去念，无心去求，所谓只问耕耘、不问收获，那跟报行就有一点相应了。这个地方讲纯熟，那不是小熟！纯熟了。见性就算纯熟，没有见性不算纯熟。阿罗汉的功夫不算纯熟，必须是别教初地，圆教初住，可以说他纯熟了。这个时候『智冥于理』，理是真理、是事实，他的智慧、他的思想见解与事实的真相完全相应了。
『无相无功』，功用不用？用！为什么说无功？不着相！像我们念佛常说的「念而无念，无念而念」，就到这个境界了。可千万不要误会，无念就是念，我一天到晚不念，我不念就是念，那你就搞错了，大错特错！无念的人，佛号一天到晚从来不中断，怎么说无念？就像《般若经》上讲的「三轮体空」，他不着我相，不着佛相，也不着所念这佛号的名字相，这叫三轮体空，可是佛号从来不中断。不像我们现在是「念而有念」，我今天念了多少千声、多少万声，记得清清楚楚的。但是念佛真的要从有念到无念，功夫才踏实。一开头学无念，那个麻烦恐怕很大，往往会落空。所以初念佛的人，一定要从有念念，念到功夫成熟了，所谓成熟是你心里真有佛了，心里真有了，到那个时候计数不计数没有关系。心里真有是什么境界？平常我们心里非常喜欢的事，非常喜欢的人，绝对不会忘掉的，无论在什么时候，晚上作梦都会梦到的，那就是心里真有了，能够把这个有换成阿弥陀佛，那就行了！阿弥陀佛真的变成我们心里唯一的一念，那就成功了，这是决定得生。无论在什么时候，无论在什么环境里，念念总不忘这个，这是你心上真有了。这叫无相无功。
『旷若虚空，湛如渟海』，这两句是比喻，比喻心地的清净，一尘不染。『心识妄惑』就是妄想执着，「妄」是妄想，「惑」是包括无明跟烦恼，统统都没有了，这真的是得无生了。心清净了，「心净则国土净」，心净则万法都净了，这是你证得佛在经上讲的「一切法不生不灭」。我们今天就讲到此地。
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