钞【住不退转，智慧勇猛，神通自在。】
这是讲生到西方极乐世界的状况，经上说得很详细。『不退转』是三种不退同时都得到，这是不可思议。下下品往生也是圆证三不退，这里头特别要注意的，圆证，圆是圆满的证得，不是证得一点点、证得一部分，他是圆满统统证得，位不退、行不退、念不退。圆证三不退，在一般讲应该是八地菩萨才是真正圆证三不退。我们下下品往生，这是带业往生，那个一心不乱只等于一个初果向，初果还没得到，生到西方极乐世界，我们的受用就能跟八地菩萨一样，这个不可思议，这到底是一回什么事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，靠自己是决定做不到的，这是靠阿弥陀佛本愿加持的，四十八愿，使我们到达西方极乐世界就等于八地菩萨，八地菩萨的智慧神通能力我们统统都有。当然在西方极乐世界还要不断的修行，修到相当一个期间，我们的本能透出来，不必阿弥陀佛加持了。在我们本能没有透出来之前，靠佛力加持，所以马上就有受用。这种情形，譬如豪华住宅，你只要付一点点钱就买来了，你就居住享受了，然后每个月分期付款，付到三十年付清了，那就变成你自己的。在西方极乐世界等于是这样的，这个豪华住宅我们一去马上就得到，慢慢再分期付款。这个得到是阿弥陀佛给我们的，等我们在那里修行一个阶段，自己证得理一心不乱，那就真的就变成自己的，那就属于自力。自己力量达不到，佛力加持我们，所以一到那边就是八地菩萨的享受，八地的境界，这个不可思议。住不退转，圆证三不退，智慧勇猛，神通自在。
钞【所居七宝宫宇。】
宫宇就是宫殿，是七宝所成的。
钞【在虚空中，去佛为近。】
距离阿弥陀佛像邻居一样，很近。宫殿在空中，这是果报非常殊胜。有些宫殿在地面，实在讲那个地方随心所欲，喜欢在空中，宫殿就在空中，喜欢在地面，宫殿就在地面，样样都是称心如意。那么多人，怎能个个都接近阿弥陀佛跟阿弥陀佛作邻居？西方世界三圣应化身无量无边，所以每一个人每天都跟阿弥陀佛见面，都不离开西方三圣。佛能够分无量身，佛的分身跟真身完全一样，你时时刻刻不离开佛。
钞【是名上辈生者，配前，则双得事理一心者也。】
配前面所说的，这就是事理一心他同时都修得。这是大经上所讲的，跟《观经》合起来看，意思就更明显。
钞【中辈者，不能大修功德。】
或者他有障缘，环境不许可，不能全心全力修大功德。
钞【而亦发菩提心，专念回向。】
这个地方要记住，不能大修他也小修，千万不要说「不能大修，那小修也不修了」，那就错了，还是尽心尽力在修。不过他业障很重，不能称心如意的修学，这就是次一等。但是他一样发菩提心，专念阿弥陀佛，回向求生西方，这个跟上辈人几乎没有差别，都是信愿持名。
钞【命终生彼。】
命终，佛也来接引。
钞【功德智慧，次于上辈。】
他的功德、他的智慧一样有，也都是得佛力加持，比上辈的稍稍次一点。但是就佛力加持来说，不次于上辈的。像我们在银行贷款买房子，上辈人他那个功德比较殊胜一点，他的房子十年贷款就还清，中辈的，收入比较差一点，必须二十年才能还清，下辈的需要三十年才能还清；享受方面没有差别，付款上有差别，彷彿这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。
钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】
事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在于念佛功夫的深浅。
钞【下辈生者，不能作诸功德。】
下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属于不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
钞【生彼宫宇，惟在于地。】
下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
钞【又次中辈，是名下辈生者。】
他的智慧德能次于中辈是实质上的次于，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。
钞【配前，则仅得乎事，未得乎理者也。】
这个理当然谈不上，他时间短，时间匆促，专在事上用功夫。这是简单介绍大经上所讲的三辈。
钞【九品者，观经所云上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫，得无生忍者；有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者。配前，则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。】
这个讲上三品往生的，上上品、上中品、上下品。四土每一土里都有三辈九品，程度高下参差不齐，我们要明了，要认真努力去念佛。如果我们存一个心，一定要争取上上品往生，这样行吗？那你就得仔细想想，这是什么心？好胜心，好胜是烦恼，贡高我慢。这个心不但不能争取高品位，恐怕还障碍往生。所以诸位一定要晓得，所谓事理一心，无论是浅深都是清净心，清净的纯度不相同。有一念我要争取上上品，这个念头就完了，恐怕都不能往生了；纵然往生，可能生到边地，为什么？知见不正。在世间可以跟人相争，西方极乐世界念头都不可以有。所以一心一意老实念佛，这样子你的心愈清净，到西方极乐世界品位就愈高，这是一定的道理。品位不高也不在乎，为什么？到那里去，享受一样！我自己智慧德能没有现前，享受阿弥陀佛的，那有什么两样？有什么好争的？明白这个道理，你才会心得清净。否则的话，要是发生误会，就变成很大的阻碍。『有经一小劫，得无生忍者，有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者』，得无生法忍跟得百法明门，境界是相同的，这是什么样的地位？是初地菩萨，欢喜地。《观无量寿佛经》所说的，是讲别教，不是圆教。别教的初地等于圆教初住，换句话说，就是经上跟我们讲的理一心不乱，就是这个阶层。这个阶级的菩萨，要是在我们娑婆世界修行，佛跟我们讲，他要修满一个阿僧祇劫，到第二个阿僧祇劫才能到欢喜地。三大阿僧祇是配别教而说的，不是圆教。第一个阿僧祇劫证得三贤的果位，十住、十行、十回向，三十个位次；第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满是什么地位？是法云地的菩萨，就是我们常讲十地菩萨。十地再上去是等觉，等觉是后补佛，还要再往上提升一层。在西方极乐世界，一小劫、三小劫就到这个地步，在此地修要一个阿僧祇劫。西方极乐世界，上品下生的，也不过是三小劫！这个时间，你看缩短多少！这是《观经》上讲的上三品。
钞【中之三品，有生彼国，即得阿罗汉者；有生彼半劫，得阿罗汉者；有生彼一劫，得阿罗汉者。】
劫，如果没有说小劫，通常都是以大劫来算的。中三品的人多半是持戒修善之人，持戒的人很固执，所以跟那个上品不能比，上品是大心凡夫。以我们现在来讲，大心凡夫就是开放的，自由的。小乘的凡夫是保守的，很固执的，因此他们往生到西方极乐世界，情结打不开，就是习气很重，他到那边去生方便有余土，很执着。中品上生的，生彼国即得阿罗汉；中品中生的，到那里半劫就证阿罗汉；中品下生的，到那里一劫就证阿罗汉。证阿罗汉就是见思烦恼断了，但是无明没破，没有见性。
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