钞【配前，则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。】
中品上生是得事一心不乱之深者，到那个地方就证阿罗汉果，时间确实是节省了很多。
钞【下之三品，有往生彼国，经十小劫，得入初地者。】
这个地方也许我们看了会产生疑问，下品上生经十小劫就入别教初地（圆教初住），花开见佛，中品下生要一大劫，十小劫比一大劫时间短，为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快？演义注解，「问：何中三品生，皆是小圣，下三品生，乃云得入初地？发无上道心，发菩提心者，岂中品乃皆劣器，下品反皆大根耶？」这就是疑问之所在，为什么下品往生的成就超过中品？注解答覆很好，诸位自己去看。讲「乘戒」，乘是讲见解，戒是讲修持。小乘人重修持，持戒很严，对于理论的探讨并不着急，往往对这个疏忽了，所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看，他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在，承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，并无第二尊佛。这就是乘缓，他对于教乘的探讨、真理的探讨，他不太注重，注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样，他的心量窄小，成见很深，就是到西方极乐世界修行，成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业，心量比他大，不像他那么执着，所以到那个地方，进步反而超过小乘。明白这个事实真相，不但不怀疑了，也懂得自己应该如何修学。
钞【细分者，如前阶品中，分之又分，则百千万亿无尽辈品，皆以事理所得深浅，而为次第也。】
真正细分，每个人程度都不相同，哪有那么整齐的！大分，像我们现在读书，我们分小学、中学、大学，好像这三类；再细分，每个小学从一年级到六年级，这就是细分；再微细分，每个班里考试从第一名到第末一名，都不一样！西方世界情形也是如此。最细的分别，每个人都不相同。所以佛给我们讲经说法，总是用归纳，用大分，便于解说。
疏【如观经以上品上生为得无生忍，天台判属初地；而华严明无生忍，自有浅深，则上上品中，信有多品，况复余品。】
经典当中，我们找出强有力的证明，证明西方极乐世界品位要是细分，那很多很多，确实也说之不尽，举大经来说。天台是依《法华经》来判的，《华严经》是贤首大师所判的，他们两个所判的就很显然有浅深次第不一样。
钞【浅深者，八地净忍分中疏云：无生忍，略有二种：一约法，二约行。】
『法』就是经典上所说的标准，『行』是修行的成就上所说的标准。
钞【约法，则诸无起作之理，皆曰无生；慧心安此，故名为忍。】
『无生』，生是生灭，无生就是讲的不生不灭。《法华经》上佛跟我们说，「法住法位，世间相常住」，常住就没有生灭。我们今天所观察的，万法无常，而佛在《法华经》这个意思就是告诉我们：万法皆常，不生不灭。我们跟佛的看法完全不同！到底我们看法正确？还是佛的看法正确？佛告诉我们，他看的是真相，我们看的是幻相。也就是说，我们看的是妄相、假相，假相里面有生有灭。佛所看的是实相，真实相，真实相里头不生不灭，为什么？「法住法位」。我们从一个比喻上来说，凡是比喻都没有办法比得那么真切，只能比个彷彿，但是从这彷彿里面，你细心去体会，你就能得到这个意思。譬如我们盖房子用砖，我们把砖看作「法」，法住法位，它是一块砖，摆在地上是一块砖，把它砌在墙上，它还是一块砖，它并没有变成什么。房子将来倒了、拆掉，它还是一块砖。这块砖里头它有没有生灭？没有！始终是一块砖，不管你摆在哪里，它还是一块砖！你们细细从这个地方去体会。一切法它有它自己的本位，这个本位从来没有改变。所以房子，我们看房子有生有灭，房子倒了、灭掉了，那块砖没有生灭，所有建筑房子材料也都没有生灭，「法住法位」。
同样一个道理，科学家发现了、明白了，所以讲的是「物质不灭」，就是跟我们这《法华经》上讲的这个意思非常接近。尤其是《金刚经》上跟我们讲这个世界，宇宙一切万物，真相是什么？叫一合相，合是组合，一，《法华经》上讲的法就是指的那个一，这个一始终没有改变。「一」是什么？我们今天科学家发现的基本的物质。现在晓得是由这个基本物质组成电子，电子再组成原子，原子再组成分子，就是排列的方程式不一样，排列的样子、形式不一样，而由分子组成动物、植物、矿物，都是这些东西。所有一切组合在那里变化，像这房子一样，我们砌起来是房子，拆掉就没有了，但是里面这些物质根本没有改变。所以一切法是一合相，是一种物质组合不同现出来这个现象。你明白这个道理，才晓得佛在经上讲的事实真相，所以说一切法不生不灭。我们人有没有生死？没有！生是缘聚，什么缘？就是这些分子、电子组合，聚集组合了。好像这个房子，我们盖成了，现房子相，房子不喜欢，把它拆掉，没有了。我们看起来这个相上有生有灭，实质上没有生灭，你体会这个意思。
物质没有生灭，精神更没有生灭。你把这个事实看清楚了，一切法不生，一切法不灭，我同意，佛讲的没错，我肯定、我能接受，这叫「忍」，忍就是承认，佛所讲的，我承认了。你要能承认，那恭喜你，你得到无生法忍了。一切众生都认为万法无常，万法无常是佛随顺众生说的；一切万法不生不灭，那是佛自己见到的，这个不是随顺众生的。所以佛说法叫依二谛而说，依「俗谛」就是随顺众生，说起来你们好懂，你们会点头；依「真谛」，真谛是佛自己亲证的，不太容易叫你点头，说出来你不相信，但是那是真的，那不是假的。到无生法忍，像《仁王经》上所说的七地、八地、九地这样高的位次，他们见到这个事实了，佛讲，他不会反对，完全承认。如果我们把标准订低一点，那也在初住菩萨，他也见到了。他见到，当然没有地上菩萨看得那么清楚、明白，他也见到。所以听佛说，他也不会反对，也可以接受。
诸法『无起作之理』，但是要晓得，有起作之事，没有起作之理，『皆曰无生』，万法不生不灭。『慧心安此』，「此」就是这个说法、这个道理、这个事实，你有智慧，佛说的时候，你能够安于这个理论的基础上，你能够肯定，能够同意，这就叫『忍』。这是在法上说的。法上，我们也得了无生法忍。我们得到这无生法忍，用天台六即来说，我们这叫名字即；真用功在这上面去观察，观行即，还没到相似即。所以我们今天充其量，我们的地位叫观行即，正在修学，还没有见道。但是对佛所讲的道理明了，理上讲得通，事上还有很大的差距，我们还没有见道。
钞【约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛如渟海，心识妄惑寂然不起，方曰无生。】
这两段很显然的前面是解悟，后面是证悟。我们也能解，算不算解悟？不算，为什么不算？我们这个解是似懂非懂，这个观念是或有或无。假如真的明白理解了，你对于人生宇宙的看法不一样，完全不相同，知道一切法没有生灭了，换句话说，一切法里头决定没有得失。没有得失，你就没有烦恼！你今天还患得患失，还有贪瞋痴慢，所以说这桩事情你真的没懂！真的懂了，它就起作用了。所以我刚才讲，止于名字道中，有名无实，没有到观行道。观行，我们的观念就起变化，没有生灭，没有得失，对于念佛功夫得一心不乱那是很大的帮助。我们念佛为什么不能得一心？就是不知道这个事实真相，以为一切法有生有灭，以为一切法我可以得到，所以在一切法里起无明、起贪瞋痴慢，障碍了清净心，一心不乱就是清净心；所以佛不管怎么念，清净心得不到，不能现前，道理就在此地。
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