钞【定心专心者。】
为我们解释这两桩事情，定心跟专心。
钞【永明谓九品上下，不出二心：一者定心，如修定习观，上品上生；二者专心，如但念名号，得成末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。】
『永明』是延寿大师，我们通常称他叫永明延寿，是吴越王钱俶的老师。我们在传记里面读到，他是阿弥陀佛再来的，诸位看宝静法师的《弥陀经要解》讲义，介绍得很详细。诸佛菩萨在中国示现的化身很多，身分暴露的不多，身分没有暴露的人非常多，这中国人的福报。中国人的佛缘非常深厚，这是世界其他国家地区都不能跟中国相比的。永明大师的确是很传奇的人物，没有出家之前，是管收税、出纳，经手的钱很多，他就盗国库的钱去放生。以后被查出来，他也不打妄语，承认是他盗的，为什么盗？放生。知不知道犯罪？知道。晓不晓得要杀头？晓得。主管报告给吴越王，按照法律这是要判死刑的。吴越王叫行刑官在刑场观察，如果在执行死刑的时候，他感觉得很恐惧，就把他杀掉；如果他面不改色，就把他叫回来见我。他被杀之前确实面不改色，还很欢喜，行刑官问他：为什么？他说：我的一条命换千千万万条命，很值得。监斩官就把他送到吴越王那里，吴越王问他：你志愿如何？他说：我志愿要出家。吴越王就准许他，做他的护法，以后就拜他做老师。
后来才晓得他是阿弥陀佛再来的。这事情的发生是吴越王钱俶有一天打千僧斋供众，千僧斋在佛法里面讲修福是最大规模、最殊胜的，是以清净心、平等心供养一切出家人。虽然说平等，那个座席还是有上席、有下位，上席还是得长老去坐，还是不平等。但是那一天长老也很多，彼此大家都推让，谁也不愿意坐上席，正在推让的时候，外面来了一个和尚，大家也不认识，也不晓得从哪里来的，穿得破破烂烂的。他看到大家推让，就不客气往当中一坐。吴越王心里就很难过，认为他的老师应该要坐首席，怎么首席让别人坐？吃完饭之后，散席，吴越王问永明大师：我今天供僧，有没有圣贤来应供？圣贤是佛菩萨、阿罗汉。如果有这些人来应供，他的福报就大！永明大师告诉他：今天有。他说：什么人来应供？他说：定光古佛。哪一位？就上座的那个和尚。这才晓得原来是定光古佛来了。定光古佛示现的那个样子，耳朵特别大，因为大家不知道他的法号，都叫他做大耳和尚。于是吴越王立刻派人追踪。他住一个山洞里面，追到那个地方，大家晓得他是定光古佛，对他非常恭敬，在那里礼拜，请他到皇宫去应供。大耳和尚就说了一句话，「弥陀饶舌」，他就圆寂，就死了。来的这些人无可奈何，知道是定光古佛，古佛已经入灭了。想想他讲的这句话，「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事。说出他身分的人是永明延寿大师，这一想，永明延寿大师原来是阿弥陀佛，赶紧回去报告。吴越王听说定光佛已经入灭，这没法子！听说永明大师是阿弥陀佛再来的，这下欢喜得不得了，等不及就跑步去见永明大师，走出宫门外，外头有一个报信的，也是慌慌张张，几乎跟他撞一跤，他说：什么事情这么慌张？永明大师圆寂了。这就是佛门的规矩，身分不露可以住在世间，身分一暴露马上就要走。永明大师是弥陀佛再来的，唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这是几个身分露出来，我们知道的。
永明大师所说的，当然就是阿弥陀佛自己所讲的。善导大师在《观无量寿佛经》注解，就是《四帖疏》里面，给我们说得很清楚，他说极乐九品都是凡夫去往生的，因为凡夫「遇缘不同，而有九品差别」，跟这个地方所讲的相同。『定心，如修定习观』，这讲的是理一心不乱，往生西方世界『上品上生』。诸位要晓得，「定心」去往生的，是实报庄严土的上品上生；「专心」念佛的，这是事一心不乱，生到西方世界是方便有余土、凡圣同居土，这里面也是九品不同，是这么一回事情。定心修观，像《十六观经》里面所说的。念佛的方法都在《观经》，《观经》里面讲：观想念佛、观像念佛、持名念佛。《无量寿经》、《阿弥陀经》都提倡持名念佛，原因是持名念佛简单容易，往生西方净土人人都有分，它的殊胜在这个地方。
修观，现在的人心很粗、心很乱，观的境界非常微细，因此修观很不容易成就，这个要知道。理，说的是没有错；事，因人而异。我们不说别人，以天台大师做个例子，智者大师是天台宗的祖师，天台实在上讲是在他手上完成的。他在天台，严格的说，他是天台的第三代，但是在他手上完成的。正如同贤首大师一样，贤首前面有云华、有杜顺，贤首是华严第三祖。但是华严宗真正成立一个宗派是在贤首大师手上成就的，所以也称为贤首宗，不称云华宗，也不称杜顺宗。智者大师成就天台这个宗派，他老人家是念佛往生的，他用的方法是修观。在我们中国，用十六观修行的人不多，智者大师是一个，智者大师往生是什么品位？不是上品上生，他在临走的时候，学生问他往生的品位，他老人家当然也是很谦虚，我们想他也不至于骗我们，他说他是五品位往生。五品位往生是生凡圣同居土，地位并不很高，可是他老人家留了一句话给后人，那就是他如果不领众，自己专心修行，那品位就很高了。因为领众要管人要管事，杂事太多，舍己为人。换句话说，牺牲自己高的品位帮助大众，所以他往生品位不高。这就是菩萨发心。所以菩萨发心是有本事往生，我生到西方净土下下品往生，我有这个能力，有这个把握，我可以。我本来可以上上品往生的，我牺牲品位，下下品往生，我要帮助许许多多人，这叫菩萨发心。假如帮助人，自己不能往生，那就大错！那就不对了。所以自己要决定取得往生的把握，才可以学智者大师。
『专心，如但念名号，得成末品』，这个「末」不是下下品，末是什么？上品中生以下的，因为对上品上生他就是末，这个末是指底下的八品，就看你念佛功夫的浅深。蕅益大师说得好！蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹到了极处。印光大师他的身分也露了，他是大势至菩萨再来的，他老人家对《要解》的赞叹，他说即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上，这是把《要解》赞叹到顶点。蕅益大师的身分没有暴露，大势至菩萨对他这样赞叹，他是什么人？他不是阿弥陀佛，准是观世音菩萨。我们想象当中决定是观音、势至一流人物，决定不是普通人。所以他写得这么圆满，能帮助许许多多人信愿往生，这真的是无量功德。《要解》上告诉我们，往生西方极乐世界的条件是信愿，真信切愿必定得生，生到西方世界品位的高下，决定在持名功夫之深浅。诸位要听清楚，不是说持名多少，是持名功夫的深浅。什么样功夫深？能断烦恼，功夫就深；能伏烦恼，功夫就浅。能伏烦恼就入品位，就决定得生，有把握往生；烦恼伏不住，那就看临终那一剎那。临终这一剎那最重要的是头脑清楚、信愿求生，他决定得生，临终一念也能往生。临终时头脑很清楚，这在我们中国人讲五福里面最大的福报，人一生当中最大的福报叫好死。走的时候清清楚楚、明明白白，好死一定好生，为什么？他绝对不会到三恶道去。凡是到三恶道去，胡里胡涂去的。哪有明白人会去做畜生、去当饿鬼？不可能的，迷糊颠倒，胡里胡涂去的。所以修福就非常重要。我们一生修福，不要去享福，修得的一点福都把它享尽了，临终就没福。我们修的福不享，就希望临命终时来享福。
临终的时候，第一个不生病。这不生病走的人，有！我们在台湾这些年就见到不少，预知时至，功夫好的人一年前知道，通常一般念佛人大概是一个月、两个月之前晓得，他对后事处理交代这时间都够了。像我们在台北，以前莲友念佛团李济华老居士，往生是两个月以前知道。所以他利用星期假日去看看老朋友，那就是辞行，走得潇洒，走得自在。他走的那一天，到莲友念佛团去参加共修，台北市那时候没有出租车，他跟太太坐三轮车，在车上跟他太太说：我要是往生极乐世界，留下妳一个人，妳会不会感觉得寂寞？他太太就随口答应，「你要能往生，你就不必挂念我了」。念佛当中，他们共修就跟打佛七一样，一支香一个半小时，止静的时候有讲开示，他们是居士道场，是由几位老居士轮流讲开示。那一天轮到魏老居士，他就跟魏老商量，「我们两个换一下，今天我来讲，下一次时间我给你」。魏老当然对他很尊重，他八十多岁了，就让他讲。这个开示一般是半个小时，那一天他老人家一下就讲了一个半钟点，把念佛的时间都拉长了。他愈讲愈高兴，苦口婆心劝导大家，讲完之后就向大家告别，说：我要回家去了。大家以为他八十岁的老人，讲了一个半钟点，讲累了要回家休息了。他老人家下了讲台，念佛堂有个小客厅，客厅很窄，只有一套沙发，他在那里一坐就走了，就往生了。你看多自在！一丝毫病的样子都没有。讲完之后告诉大家，我要回家去了，他回极乐世界的老家去了。所以这叫真正的福报，预知时至，身体健康，没有一丝毫病苦，说走就走了，这叫大福报。你要是修一点福，平常就把它享掉，临终就苦！所以这是决定往生，真的就在最后这一剎那。这是我们应当要记住，应当要努力修学。
『但念』，这「但」字我们一般人都能做得到。「但念」就是专念，心里面一切妄想分别执着统统放下，只牵挂着阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我统统不念。我们生活能过得去就好，有多余的帮助别人，帮助别人最要紧的是帮助他学佛，帮助他念佛，这个布施叫法布施。《华严经》上讲得好，一切布施当中，法布施为最，这个功德、福德第一殊胜。所以要知道布施，要知道修福。我们今天把净宗向全世界介绍、推荐、弘扬，这是修真实的福报，我们所祈望的就是临终的时候像李济华老居士一样，明明白白、清清楚楚的自在往生。好，我们念佛回向。
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