疏【故知古人知见不普之论，乃至定心专心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。】
这段文我们在《钞》里面解释。
钞【知见不普者，华严论云：一乘大道，非乐生净土菩萨境界，以情存净秽，知见不普。】
「华严论」就是《华严合论》，李长者注的。长者也是了不起的人，可是他老人家当年在世所见到的《华严经》是一个不完整的本子，也就是《华严经》最后的结论他没有看到，于是对《华严》的见解就有一部分有偏差。不像清凉大师，清凉大师是见到《四十华严》，《四十华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。这一部分的经典，李长者没有见到。所以他在此地说『一乘大道』，一乘大道是指《华严》。古来大德判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严》判作一乘、《法华》判作一乘、《梵网经》判作一乘。一乘经只有三部，其他的则说大乘、小乘，在中国大乘经比小乘经多。「一乘大道」，不是喜欢生净土菩萨的境界，这个「乐」当作喜欢讲，欢喜求生净土的菩萨，为什么？因为求生净土，净跟秽是对立的。净秽是二法，这是六祖讲的，二法就不是佛法，换句话说，心不是真正清净。真正清净是净秽二边都不立，那才叫真净。所以说『知见不普』，一昧求生净土这个菩萨还是偏见，知见不圆，「普」就是圆的意思，知见不圆。我们看看莲池大师怎么说：
钞【今谓此指仅得事一心者，若得理一，则妙悟一心，有何净秽。】
莲池大师这个驳斥就非常有力量，有道理。李长者所见的是事一心不乱，事一心不乱里面确实有能、有所，确实是「知见不普」；如果是理一心，那跟《华严》讲的「一乘大道」就无二无别。实在讲，李长者没有看到《四十华严》，如果看到《四十华严》，看到文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土，他这句话就不敢讲了。文殊、普贤是何等人物，他们都急着要赶快要求生净土，那怎么可以说是一乘大道非乐生净土菩萨境界？后面这一段他没有能看到，才有这么一个误会。如果他看到后面文殊菩萨、普贤菩萨统统都发愿求生净土，李长者一定不至于这样说法。所以一心里面有事一心、有理一心，虽然讲念佛三昧，讲一心不乱，同样得一心不乱，里面的程度浅深差别很大。就是以理一心来说，圆教初住这就是理一心，等觉菩萨也是理一心，圆初住到等觉是四十一个阶级，由此可知，理一心浅深有四十一个不同的等级。理一心如是，事一心当然也不例外。事一心也有浅深次第不同，我们通常讲功夫成片，这是事一心浅者；见思烦恼都断了，那是事一心的深者。这还都没见性，还都有能所。
法门殊胜，胜在哪里？这是我们必须要知道的，其他法门包括禅宗在内，如果不能修成九次第定，就不能出三界，你这就晓得多难！四禅八定不过是生到四禅天、四空天而已，出不了三界。出不了三界，就免不了轮回，一定要受轮回的果报，这才知道出三界真难！一切法门里面唯独净宗法门，只要得浅显的事一心，他就能带业往生，这法门之殊胜就在此地。我们看经论，古大德的注疏，我们就见到了，都说西方净土的殊胜不在上二土，上二土是方便有余土、实报庄严土，这跟十方世界没有什么差别；它最殊胜之处就是凡圣同居土，它的凡圣同居土，这是所有一切诸佛世界的同居土都不能跟它相比，那就是带业往生，生到凡圣同居土，这四土的菩萨你统统见到，这是它第一殊胜之处。像我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们生在这个世间，我们听说有观音菩萨、有地藏菩萨，文殊、普贤这些大菩萨们，可是谁见到？有是有，太少！那个因缘特殊，虽然见到，不过时间很短，偶尔见一下就没有了。不像西方世界这些大菩萨们天天跟你在一起，时时刻刻不离开，这样殊胜的缘在十方世界都找不到，唯独西方。所以它的四土横列，它四土不是纵的，它是平列的，四土都在一起，其他诸佛四土不在一起。释迦牟尼佛的娑婆世界，也有实报土，也有方便土，不在一起，所以我们凡圣同居土里面见不到方便土、实报土的菩萨。净土殊胜一定要明了，明了之后，我们求生的愿望才恳切，为什么要到西方世界去？就是天天跟诸佛菩萨在一起，诸上善人俱会一处。自古以来，世间人常说「做事难，做人更难！」办事很难，处人更难，人情变化太大，这里面苦难就多。西方极乐世界每个人心地都清净，很好相处，这也是俗话常说「天时不如地利，地利不如人和」。西方极乐世界人和达到最高峰，人和既然圆满，那天时、地利还有什么话讲！所以要讲天时、地利、人和，西方世界是第一，哪个佛的剎土都不能跟它相比。所以大师在此地明白给我们指出，如果得到理一心不乱，跟华严境界是无二无别。『若得理一，则妙悟一心，有何净秽』。
钞【然虽知平等法界，无生可度，而常修净土，教化众生，正所谓一乘大道也。】
这就是佛法常讲的大慈大悲，不要说如来果地，刚刚得理一心，圆教初住菩萨，这已经见性，见性就到这个境界，是非人我、能所这个念头全都没有了，圆初住就是这个境界，这时候入了平等法界。《华严经》上「五周因果」，第三就是平等因果，契入这个境界。万法平等，生佛当然平等，所以佛『无生可度』，佛不度众生。虽然不度众生，常常还要做出度众生的样子，还要做出度众生的这些事情，这是『常修净土，教化众生』。这是什么原因？这就是大慈大悲。我入了这个境界，还有很多人迷惑颠倒，我们要去帮助他，所谓「倒驾慈航，乘愿再来」，这是大慈大悲，这才真正叫『一乘大道』，这是理事圆融。华严，清凉大师给我们说的四不思议法界，理事无碍，事事无碍。如果成了佛、成了菩萨不度众生，就跟小乘没有两样，堕在偏真涅槃里面去了，有理没有事。小乘不敢度众生，为什么？度众生太麻烦，众生难度，刚强难化，他不愿意惹这个麻烦。他之所以不愿意惹麻烦，他还有麻烦；换句话说，就是他还有障碍，理事有障碍，事事有障碍，所以算了，不度了。理一心不乱的菩萨，心地达到真正清净，理事没有障碍，事事也没有障碍，度而无度，无度而度，度众生跟无度是一桩事情，不是两桩事情。小乘人度不度是两桩事情。他这个度跟不度是一桩事情，所以他没有障碍，这才叫理事圆融，事事圆融，没有障碍。圆初住菩萨就入这个境界，哪有不度众生的道理？他度众生，对他自己有没有妨碍？决定没有妨碍。所以观音菩萨千处祈求千处应，感应道交，众生有感，菩萨就有应。观音菩萨如是，所有一切菩萨统统是这样的。这就是所谓一乘大道。
钞【知见之普，孰过于是。】
『普』就是圆，『知见』的圆满，还有能超过这个吗？
钞【又普贤菩萨为华严长子，非一乘境界乎。】
这个驳斥是最有力量的，这是《华严经》的经文。《华严经》上普贤菩萨是第一，文殊菩萨第二，普贤是佛的长子，文殊是佛的庶男，排在第二。佛门里面菩萨、罗汉排名的次序先后，关系很大，看排名就晓得这部经的重点在哪里。如果文殊排在第一，普贤排在第二，这个经重在解门（因为文殊菩萨智慧第一），行门是次要的。普贤排在第一，说明这个经重在行门，解是其次，解是辅助行的。所以，文殊、普贤他们是不是一乘境界？这两个人是毗卢遮那的后补佛，当然是华严一乘境界。
钞【而欲面见弥陀，往生安乐，谓之情存净秽可乎。】
他们两个人在华严会上还要发愿求生西方净土，不但两个人发愿要去，还劝导华严会上四十一位法身大士念阿弥陀佛求生西方极乐界，你说这两个人知见圆不圆？他心里还有净、还有秽吗？这个反问，问得好！可惜他们两个不是同时代人，李长者是唐朝初年，莲池大师是明朝末年，相去太远了。所以学佛真的要深入经藏，理要圆解，真正要透彻；否则的话，疑难重重，障碍我们的大好因缘，那就太可惜了。
文殊、普贤求生净土，现代人在经典里面都看到了，可是还有疑问，我就常碰到人来问我，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，他在华藏世界难道就不能成佛吗？为什么还要到西方极乐世界去？这个问题很好，可是他来问我，他就错了。他有这个疑问好，佛家常讲「小疑小悟，大疑大悟」，因为疑情会开悟。他来问我，我给他一解释，他永远悟不了，为什么？把他的悟门堵塞了。我要是不给他解，他就烦恼很多；跟他讲解，把他悟门堵死了。古时候宗门大德大慈大悲不跟你讲，叫你去参，这是最好的教学方法。现在人他不懂得什么叫参，把胡思乱想当作参，糟糕不糟糕！天天在打妄想，那就更错了。不如给他说明白，堵死他的悟门，叫他老实念佛求生净土，那也就可以了。不求生净土是没办法，能求生净土还可以，不开悟没关系，到西方极乐世界再开悟去。正如古德所说：但得见弥陀，何愁不开悟。所以有人来问，我也给他讲，这里面两个原因：第一个原因是给一切众生做一个好的榜样。文殊、普贤，这是华藏等觉菩萨，还要求生净土，你们想想，你们要不要去？以身作则，起个带头的作用，这叫大慈大悲。第二个意思，华藏世界要破这一品生相无明、圆成佛道，他还要相当一段长的时间，去西方净土，他的时间缩短。西方世界成就比华藏世界还要快，时间还要缩短，这是真实的利益。由于这两种原因，他一定要发愿求生净土，是这么个道理。
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