钞【此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。】
假如我们对于这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的祕诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的祕诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对于三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不着找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞这个东西。所以要决疑，这才能生信。
钞【大势至圆通章云：不假方便，自得心开。】
这是引用《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面两句很重要的开示，『假』是藉，不需要藉任何的方法。禅宗参究的方法，教下深入研求的方法，都不需要，就是一句阿弥陀佛念到底。菩萨说得很明白，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在见，当来是往生以后见，必定见到！这个语气非常肯定，一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见，现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的，这都是属于现前见。这样的事情，古今都很多，我们见不到，不是佛不在面前，只要我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。在面前，你为什么见不到？是因为你有业障，你业障消除，你就见到。所以念佛人业障消除，梦中就见佛，梦佛讲经说法，梦佛摩顶授记。功夫更深一点，就是业障消得又多一点的，我们念佛止静的时候，定中见佛。业障更轻的，功夫更得力的，睁开眼睛看到佛就在面前，这些都是感应！在这个地方必须晓得，佛菩萨给我们的感应，时间是很短的，几秒钟，这是真的，过了以后再也不见了。你不要怀疑，隔了很久没有见到，「大概是我退心」，那就错了。如果你常常见，见的时间又很长，那就是魔变现的，那就不是真的。净宗初祖慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界，他所见到的情形跟经上所讲的完全相同，一生只见三次，不是一个月见三次。一天见三次，那个麻烦就大了。见到之后，要知道见如不见，这就是好境界，这《楞严经》上所说的，好境界。你见到之后起分别执着，那就堕到魔境里面。我们念佛，佛为什么不现前？不要说是定中，梦中都梦不到，我们的功力不够！一见到佛，我们的心就乱掉，怎么？一欢喜、一高兴，定就失掉，好不容易得一点小定，佛一来了，马上把你功夫破掉，多可惜！佛很清楚，不来，不破坏你，不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫，见到佛不动心，佛就现一次身给你做个证明，加强你的信愿，是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别，要会辨别。
这两句话要记住，要细心体会，我们的心就定了，不需要藉任何法门、任何方法来帮助，一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，其他的都不知道，知道也不说。你要问，为什么不说？说起来都是废话，说它干什么！所以你真的要明了，你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话，一部《大藏经》就是垃圾堆，这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛，你不认识阿弥陀佛，所以才给你说法四十九年。真正明了、肯定了，什么话都不要说，为什么？几天你就见阿弥陀佛，你就成佛了，《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」，你就成功了，还要说什么？七天成功是真的，不是假的，我们在《净土圣贤录》看到过，三天念佛成就的，五天、六天成就的，都有！由此可知，千经万论无非劝你老实念佛。
钞【空谷云：不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟日，是也。】
悟是开悟，『悟日』，有开悟的那一天。这一位是禅宗的大德，明朝人，跟莲池大师同一个时代，也是当时禅宗的高僧。他曾经劝人老实念佛，不要参究，不要『参念佛是谁』，就是一句阿弥陀佛，『纯一念去』，纯一就是老实。参禅目的是要开悟，你把这句佛号老老实实念去，也有开悟的一天。这个话是禅宗大德说的，莲池大师在此地引用它。
钞【又恐唯勤理念者，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。】
这个疑问是相同的，但是这个疑问的根源不相同。前面一个专门从事，于事念不明理；这是『理念』，里面缺少事，这两个不一样。这缺少事念，或者怀疑他念佛念得太少，恐怕往生会『落空』。实在讲，问题是在你念与不念，不在事持跟理持。事持是在事相上，这一句阿弥陀佛从心里面生起来，口里面念出来，耳朵听进去，这是事；理念则不一样。我们在前面看到，这个地方又见到，是对于西方境界完全通达明了，一丝毫怀疑都没有，但是有没有念佛？没有念。有没有求生的愿望？有！这就是蕅益大师讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你有真信、有切愿，念佛念得少，决定得生；生到西方世界，「品位高下，在持名功夫的浅深」，我现在没有持名，念佛念得很少，祖师没有说念佛多少，是讲功夫浅深。换句话说，「理念」功夫有浅深，「事念」功夫也有浅深，品位高下是决定在功夫的浅深，不是在事持的多少。这个道理明白了，我们的心就放下了。念佛虽然念得少一点，或者一天很繁忙的人，慈云灌顶法师传的早晚十念法，这是最少的。蕅益大师在《要解》里说，这个十念要是一生都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」，因为到那个时候他就想起来了，符合一向专念。可见得真信切愿，念的佛名号少也能得生，真正功夫得力了，品位也不低。这两段话都是破除我们疑惑，坚定我们的信愿。
我教给大家的「十念法」，效果比灌顶法师的朝暮十念还要大，诸位要认真的去学，要把它用在生活上。如果你有早晚课诵的话，你也可以修这个十念法，与你课诵没有牴触。你工作非常繁忙，根本没有时间作早晚课，你就用这个十念法，决定成功。这个十念法，就是十句佛号，你念四个字也可以，念六个字也可以，随着你自己的习惯。莲池大师说得很好，如果决心这一生当中要求生西方极乐世界，那我们的客气话可以避免，这个客气话就是「南无」两个字，南无是皈依的意思、恭敬的意思、礼敬的意思。名号是「阿弥陀佛」四个字，经上教给我们执持名号，名号是四个字。所以念四个字就可以了。不过我们的课诵时间很短，只要一分钟的时间，所以加上「南无」也非常好，因为时间短！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念十句。这个十句就是大势至菩萨讲的「净念相继」，因为我们念这十句的时候，一切妄想分别执着统统放下了，心地真正清净，用清净心念十句，我们这一堂课就圆满了。你要问，要不要回向？不需要！为什么？我念这句南无阿弥陀佛就是求生西方净土，句句都是回向。所以这个叫不回向法门。我念佛的目的就是要见阿弥陀佛，就是要往生西方净土。这十念法一天要做九次，一次只要一分钟，决定不妨碍你的工作。早晨起来的时候做一次。吃早饭的时候做一次，我们平常吃饭的时候念供养咒，都念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，都是这个念法。这个念法不错！但是实在讲效果不大，为什么？有口无心。所以不如用清净心念阿弥陀佛，念十句再吃饭，这是第二堂。上午上班，上班之前再做一次，第三堂。下班之前也做一次，第四堂。吃午饭的时候有一次，第五堂。下午上班、下班，吃晚饭、晚上睡觉之前，这一天九堂功课。一堂都不缺，那个效果就很大，比一般人每天用二、三个小时作早晚课的效力还要大，什么原因？就是因为这时间隔得很短，隔很短的时间立刻就又修一次了。所以功课的时间短，次数多，一天做九次，时时刻刻以清净心来执持名号，确确实实达到净念相继，这个十念相继。十念，念念都清净，确实是「都摄六根，净念相继」。我们凡夫业障很重，念的时间长了，里面就夹杂，就有妄想、就有妄念，在一分钟这十句佛号里头可以保持没有妄想、没有杂念，可以能保持得住。这个十句不要看它是很短，它是净念相继，所以利益就非常大。不怀疑、不夹杂、不间断，十句不间断，一天九次不间断，这个修学的方法非常适合现代人，人人能修。
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