钞【又二乘种不生。】
这不是说二乘人，是具有二乘种性，二乘种性是什么？喜欢分别执着，这就属于二乘种性。二乘种性的人只知道自利不肯利他，这种种性不能往生。为什么？西方极乐世界都是属于圆顿大乘人。
钞【故略前三，不复分五。天台四教例此。】
前面三种省略。
疏【又此事理二持，起信中具有此意。】
『起信』是《大乘起信论》，这本书分量不多，知名度很高。因为《论》里面所说的也是大乘八大宗的基础，所以叫《大乘起信论》，是大乘入门的一本教科书。由此可知，它对于大乘修学相当重要，马鸣菩萨作的。《起信论》里面，文上没有显说，意思有，有事持跟理持。我们读诵大乘佛法贵在得意，就是你得到它的意思，这是可贵的。
钞【论云专念阿弥陀佛，即得往生者，此双含事理而言也。】
《起信论》上，马鸣菩萨说『专念阿弥陀佛即得往生』，这句话用在事持讲得通，用在理持也讲得通，它并没有讲事理，你只要老老实实专念，你一定能往生。可是《论》里也有说：
钞【次云若念彼佛真如法身，又云虽念亦无能念可念，皆指理一心也。】
这两句的说法，那就是理一心，不是事一心。前面一句里面包含着事一心，后面两句的确是属于理一心。理一心、事一心，在字面上没有，这意思有了。这是用《起信论》来引证，确实一心有这两种。
疏【又此事理二持，即显密二意。】
《弥陀经》一般后面都不附带「往生咒」，莲池大师《弥陀经疏钞》后面附带「往生咒」，《要解》后面就没有。莲池大师的用意我们要了解，他是把这部《弥陀经》这个持名念佛的法门通宗通教、通显通密，我们这个法门的确是圆融。所以他每一段注疏都有「称理」。称理这一段就是跟禅宗「称性而说」是一个意思，这是他注解很特别的地方，也就是《疏钞》的特色。我们看一般其他注解没有这种说法，每一句、每一段都把它会归自性。这是说明理事就是显密。
钞【四字名号，全皆梵语，但念不忘，与持咒同，是名曰密。】
这就是一句弥陀念到底，无论是四个字，无论是六个字，这名号确实是梵语，是音译过来的，就是咒语。所以喜欢学密的，这一句阿弥陀佛就是无上咒，《心经》上讲的「大神咒、大明咒、无上咒」，实在讲就是这一句「南无阿弥陀佛」，跟密咒完全相同。它的功力，那是密宗里所有一切神咒都不能跟它相比，这个诸位细细的去读净土三经就明了。
钞【且念且参，观心究理，是名曰显。】
咒是决定不能够求其义的，在咒语里一定要想它是什么意思，那就难了，那就不叫密咒了。所以咒只有音，没有意思，只要音念得准确就有感应。咒语里面很多都是鬼神的名号，所以密宗跟鬼神往来的关系非常密切。咒语音要念得正确，才会把鬼神叫来，你念得不正确，他也听不懂，他就不来了。我们看传记里面记载，唐朝那个时代，密宗有一些大师从印度来的，他们念的那个咒确实呼风唤雨，役使鬼神，能差遣鬼神来办事。现在《大藏经》，咒都在，我们去念不灵了，一个都不灵，原因在什么地方？音不准确。所以咒语一定要口传。口传，现在有很多金刚上师传，为什么也不灵？这个口传传了两千年，音早就变了，所以不是咒不灵，是音不准确，鬼神听不懂了。但是在有一种情形之下，可以跟鬼神沟通，那就是心地清净，诚则灵。虽然言语听不懂，但是他心灵上有感应，诚则灵，这是属于一类的咒语。还有一类咒语，是世尊非常高明的一个手法，治病的。你这个身体有病，教你念个咒，病就好了，这个事情是真的吗？真的，非常符合科学的道理。今天我们这个科学还没有达到这个境界，换句话说，佛对于人体的结构了解得太清楚，哪个部位有毛病，这个毛病实在讲，微血管阻塞不通出了毛病，我们中国古时候用针炙，把你阻塞这个地方打通，你血液循环正常，身体就健康了。佛法更高明，用音声震动，那个咒语念得很正确的时候，发音会震动这个部位，把这个阻塞就打通了。像这样治病的咒语，在《大藏经》上很多，我们现在念咒不灵，原因在哪里？我们的音发得不正确。发出某一个声音震动某一个部位，这是非常合乎科学，非常可惜失传了。真的是有显有密，这个地方显，我们念佛，念佛当中有悟处。
这个「参」可不是研究，研究就错了。『且念且参，观心究理』，这是念佛里面已经带了禅的方法，我们常讲的禅净双修，永明延寿大师教给那些参禅的人，「有禅有净土」，是用这个方法，念佛，念念在参「念佛是谁」，这叫「且念且参」，这就不属于密，属于显。老实念佛，什么都不问，一天到晚阿弥陀佛念到底，那是密，那个功夫跟密一样。如果在这里面提起疑情，要参「念佛是谁」，就变成禅。当然，禅、教、密、律、净，就看你用的什么方法，这一句名号里是样样具足。换句话说，八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，名号功德不可思议！
钞【为门少异，归元则同。】
『门』是讲门径，方法稍微有点不同，可是往生净土是相同的，都是往生净土。
钞【显密圆通，事理无碍。】
大师这些开示，主要目的无非是显示念佛法门实实在在不可思议，让我们真正认识它，了解它，死心塌地去受持，这一生就能得真实的利益，永脱生死，圆成佛道，我们这一生当中确实做得到！说这么多话，真正是苦口婆心，目的就是叫你相信，不要怀疑、不要夹杂，老实去念，这就完了，这个法门就说尽了。因为你不信，不肯死心塌地，还在疑神疑鬼，想东想西，所以才说这么多话。真正老实了，这一大堆话都叫废话，这一本书也叫废纸！所以要晓得，他的目标用意之所在。
疏【又此事理二持，虽上详分胜劣，有专事者，有专理者，机亦互通，不必疑阻。】
这一条很重要，往往发生在我们日常生活当中，或者自己有这些事情，或者就在我们周边一些同参道友发生这个事情，所以一定要把它认识清楚。念佛，方法理论是相同的，但是一切众生根性不相同，这个我们要能够顾及到。我用的这个方法未必适合另外一个人，他用的方法未必能适合我。今天我们一般讲共修，特别是佛七，那就彼此要忍让，彼此要迁就，不迁就，这个道场就乱掉。真正功夫得力是一个人念，不受任何人干扰，念到欢喜，念得心清净，功夫就得力。『有专事』、『有专理』，这是大的分别，两个不同。专事念的，不必要求专理的要跟我一样，专理念的，也不要要求专事念的要跟我相同，不要去勉强人，只要功夫得力。得力的样子就是心清净，念得很欢喜就得力，念得不欢喜，念得很痛苦，那就不得力，那就必须加以修改，总要念得很欢喜。这个欢喜一定显露在日常生活当中，你的生活是幸福的、是快乐的，会让别人羡慕你。现在这个社会大家都活得很苦，你为什么活得这么快乐？所以你念佛念好了，自然就影响别人。人家看你这么快乐，就问你：你怎么这么快乐？你就可以告诉他，我念阿弥陀佛。这就把这个法门传给别人了，他就向你学习。如果你学佛学得很痛苦，换句话说，你起了反作用，别人一看，「千万不能学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。所以这一段就很重要，『机亦互通，不必疑阻』。
评论