钞【体绝去来，谁成今昨。】
『体』是讲自性、本体，本体就是自性。自性遍一切处，哪有来去？来去，这也是二法；没有来去，这才真正叫「一」！没有去来，谁成今昨？昨天过去了，今天来了，这有个来去之相，实际上自性本体里没有这个现象。所以来去这个相也是生灭法，这是我们讲时间，时间在《百法》里面属于不相应行法，不相应行法，用现代话来说，就是抽象的概念，绝非事实，只是抽象概念而已。
钞【一亦不为一，多尚奚存。】
『一』已经不可以说了，说个一，对面就有个多！一都说不出，哪里还有『多』的存在？没有见性之前，确实有一有多、有生有灭、有来有去，这统统都存在，都摆在面前；见性之后，都没有了。这是个标准，拿这个对对，就晓得我们自己有没有见性。我们还有是非人我，还有种种分别执着，没见性；见性的人，这些全都没有了。还有一种人，这些念头也没有了，入了无想定，入无想定的人也都没有这些分别执着，心地清净，一念不生。无想定跟见性有什么不同？如果从一法不立，无想定跟见性很相像；从一法不舍，两个就完全不相同。见性的人，对于一切万法通达明了；无想定的人，虽然心很清净，一切放下，他什么都不知道。见性的人心地清净、一尘不染，对于过去、现在、未来，此界、他方，没有一样不清楚。换句话说，见性的人有圆满的智慧，无想定的人没有智慧，这是迥然不同的样子。
钞【定且无定形，乱将安寄。】
定的反面是乱。菩萨六度里面，禅定就是度散乱的。定是什么样子？定没有样子。我们凡夫那个入定有样子，盘腿面壁，我们塑造佛菩萨的形像，佛菩萨坐在莲台，那是个入定的样子。真正自性本定没有样子，像大乘经上常说的，「那伽常在定，无有不定时」，他行住坐卧都在定中，这个定我们就看不出来了，那才叫大定！《楞严经》上讲的首楞严大定，自性本定。定既然没有形相，哪来的乱？真正的定，定跟乱是一桩事情，不是两桩事情，那才叫性定。
钞【如斯会得，终日念佛，终日念心。】
『终日念佛』是净土宗的事情，『终日念心』是禅宗的事情，禅宗参话头、观心，那都是念心。这就说明，我们念佛跟观心、参话头没有两样，是一桩事情。把禅跟净合为一体，净者禅之净，禅者净之禅，是一不是二，只是修行方法、手段不相同。我们这个方法、手段比那个禅参究容易。
钞【终日念心，终日无念。】
这两句话注解里注得很清楚，我就不多说了。
钞【即心即佛，非佛非心，是则名为真念佛者。】
这我们可不能学，学了就决定不能往生，你就落空。我们还是事念，老老实实执持名号求生净土，这是对的，不劳参究！大师这段话告诉我们，跟禅宗上上乘的境界是相等的，我们用立方着相的方法达到上上禅的境界，他这段话用意是在此地。
经文讲到这个地方，把一心不乱这四个字介绍完了。这一段占《疏钞》全文的八分之一，《疏钞》一共四卷，一心不乱占了半卷，第三卷的半卷。再看第四卷，这是最后一卷，经文：
经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
疏【其人，指持名者，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。】
『持名』，净宗三个条件，这是第三个条件。第一个条件是「深信」，决定不能怀疑；第二个条件是「切愿」，非常恳切的愿望，要生西方，要见弥陀；第三个条件就是一心持名，这是净土三资粮。讲资粮，现在很多人不懂，我们说往生净土的三个条件，这三个条件缺一个都不能往生。既然讲持名，当然具足前面两个条件，为什么？信了未必想去，想去未必肯念佛，已经念佛了，当然有信、有愿。所以讲一个持名者，就具足信愿持名这三个条件。『承上』是前面这段经文，上面经文讲的一心不乱。『但能一心不乱』，仅仅能得一心不乱。此地这个一心不乱通事一心、理一心，就是蕅益大师讲的持名功夫之深浅，功夫深的就是理一心，功夫浅的是事一心。我们平常在道场上也讲功夫成片，功夫成片是什么境界？是事一心之浅者，不是深的。一心浅深，实在讲差别很大。就说理一心，理一心是明心见性了，依照圆教来说，圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，这是理一心；无明有四十一品，四十品无明都破尽，那到等觉菩萨，等觉菩萨还是理一心。换句话说，理一心里面就分成四十一个等级，这是浅深不同的等级。理一心里头差别很大，圆初住是理一心，等觉菩萨也是理一心。事一心也不例外，以小乘来说，初果到四果都是属于事一心。初果不到，初果之前叫初果向，向着初果这个方向，没有到初果，我们平常讲功夫成片就在这个地位上。有没有证得初果？没有。因为证得初果，三界八十八品见惑就断掉，我们没有断！我们只是这句佛号功夫得力，得力是把这个烦恼伏住，烦恼在，暂时不起作用，心地得相似的清净，这叫功夫成片。诸位要知道，这样的功夫在其他宗派里面可以说是毫无成就，依旧要去搞生死轮回。其他宗派里面最低限度要达到初果的境界才算是成就，也就是说你学禅也好、学密也好、学教也好，一定要断八十八品见惑，你证了三不退里面位不退，这是成就了，位不退了。位不退，绝对不会退到凡夫，换句话说，虽然不能出三界，依旧在三界里轮回，但是他决定不堕三恶道。所以六道里头他只有人、天两道去轮回，其他的他绝对不会堕落，他不落三恶道，也不会变成阿修罗。他就在人、天两道里面受生修行，那算是一个成就。几时将八十一品思惑断尽，这才能不轮回，超越人天，也就是从凡圣同居土超生到方便有余土；凡圣同居土是六道，他不在六道里面。你才知道这个多难！太难太难！唯有净土，只要能伏烦恼。所以他实际的功夫就是初果向，没有达到初果，初果向，得到初果一点气氛而已，他就能带业往生，生西方世界凡圣同居土，这是净土的殊胜。古德说这个法门万修万人去，为什么大家都能去？因为这种功夫是任何一个人都可以能成就的，就怕你不肯干，你要肯干，人人能得到。换句话说，人人能往生，这是净土的殊胜。
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