「离言说名字心缘等相，是无相无不相」，无相是体，无不相是本体的作用。就好像我们做梦一样，无相是心，无不相是梦境。心是空的，没有形迹，眼也看不见，耳也听不见，手也摸不到，心也想不到，所以叫空，不得已说「空」，但是它能现相，遇缘它就现相：虽现相，这个相「当体即空，了不可得」。所以，你不要执着这个相。你执着这个相，以为这个相是有，以为这个相是实在，那就大错特错。
真正修行人，最好把人生看作「梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们，我们从早到晚接触这个，在作梦！你能把环境都看作梦，梦是假的，不是真的。这里面不管你喜欢也好，烦恼也好，你要是真正搞清楚一场空，那个喜欢的程度就淡了，烦恼也轻了，为什么？空的、假的，不是真的！今天得到一大块黄金，不喜欢了，作梦！不是真的。这个人要害我、陷害我，我也不去跟他认真，为什么？假的，梦幻泡影，认真计较就错了。这是事实真相！可是世间人迷，世间人不知道，把假的当真的，把真的当作假的。
钞【所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见，是也。】
这很自在！如果前面所讲的这个境界你真正做到，你想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，那就『随意』。什么时候想去就什么时候去，什么时候见佛就什么时候见佛，自在无碍，这叫了生死、出三界。再跟诸位同学说，确实人人做得到，你肯不肯做？俗话说，「世间的难事，登天难，求人难」。见阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是求自己，六根接触六尘境界，你自己真正能放下妄想执着就成功了。妄想执着一放下，给诸位说，无始劫来所有一切业障统统消除。业障就是妄想、执着，就消得干干净净。因此，念佛人在日常生活当中，处事待人接物，换句话说，时时刻刻提起高度的警觉心，觉而不迷。怎样才是真正的觉而不迷？对一切境界绝对不起心动念，绝对不打妄想，不去执着，这个人就是觉而不迷。然后能帮助别人破迷开悟、帮助别人断恶修善，这是大慈大悲，这是自性起用。这样的人跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，他就成佛了。俗话常讲：放下屠刀，立地成佛。屠刀就是妄想、执着，只要你放下，立地就成佛。
演【我若欲见阿弥陀佛随意即见，是华严解脱长者所说。】
解脱长者对善财童子所讲的。
演【以此证实相者，以长者已能了知自性，如影响梦幻。】
跟《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同。
演【所见诸佛，皆由自心。】
十法界依正庄严是自心所现，是自识所变，没有见不到的。十方三世一切诸佛如来想见哪个都见到，为什么？你见性了。圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，他就有能力示现八相成道。《无量寿经》前面讲的八相成道，是什么位次？圆教初住，别教初地。帮助一切众生就随心所欲，应以佛身得度者他就现佛身，八相成道是现佛身；应以菩萨身得度者他就现菩萨身，应以什么身他就能现什么身，没有不自在！与一切众生感应道交。
演【故经文云。】
下面是引用《华严经》经文。
演【善男子。】
这个善男子就是称善财童子。善财童子就是代表我们所有学佛的同修，有善根、有福德。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界要多善根、多福德。多善根、多福德就叫做善财，经上称「善男子」是这个意思，这样的标准。
演【我见如是等十方佛剎微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。】
这就说明不来不去、不生不灭，这是事实真相。
演【我若欲见安乐世界。】
「安乐世界」就是极乐世界。
演【阿弥陀佛如来，随意即见。】
阿弥陀佛没来，我也没去，我只要想见就见到，就如对面前；他没有来，我也没去，确实是如此。净宗有一本书叫《生无生论》，「生则决定生，去则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界，这个境界是佛的境界，不是我们凡夫境界。我们凡夫着来去的相、生灭的相。你把来去、生灭、能所的相统统打掉，你才懂佛菩萨所讲的意思，你就恍然大悟。是不是生？真的生，是不是去？真去了，为什么？生与不生不二，去与不去一如，那是要入境界才行。不入境界，生跟不生是两桩事情，绝对不一样，去跟不去也是两桩事情，怎么可以相提并论？佛境界跟我们境界不相同。
我们地球上有情众生生在三度空间，诸佛的空间是无限度的空间，绝对不止四度、五度、六度、七度。佛的空间是无限度，我们怎么能晓得？完全不知道。诸位要是常常读大乘经典，很细心去体会，能体会得到，虽不圆满，能增长信心，能逐渐体会到宇宙人生的真相，这是佛经里面讲的诸法实相。下面它讲理，前面是讲事，想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛。
演【知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。】
这是中国人俗话常讲的「千江有水千江月」，月亮在天空，只要地面上有水，水很干净，月影就现前，月亮没有来，水也没有去，他就见到了。这从比喻上说，比喻只能比喻一个彷彿，绝对不是事实，事实比这个还要亲切、还要实在。这是不得已用比喻来烘托，让我们慢慢体会这个境界。这证明「万法唯心，万法唯识」，也证明《华严经》上所讲的「应观法界性，一切唯心造」，这都是讲实相。
钞【此之四者，虽同名念佛，前浅后深。】
『此之四者』，都是念佛法门，『前浅后深』，愈是后面愈深。
钞【持名虽在初门，其实意含无尽，事一心则浅，理一心则深。】
持名念佛，最浅的，就是叫你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂。最浅，诸位一定要记住不夹杂。我们今天功夫之所以不能成就，就在夹杂；夹杂着世间一切虚妄之法，同时还夹杂一切佛法，都错了，不管夹杂什么都错了。如何能真正做到「净念相继」？做到这四个字就成功，这四个字就是「老实念佛」，才叫真正老实；如果做不到这四个字都不叫老实。「净念」，净是清净心，没有怀疑、没有夹杂，这个心才清净，才叫净念；一句佛号接一句佛号，念到像现在的念佛机一样，它不夹杂、不怀疑，也不间断，「相继」就是不间断。果然我们念到像它那样，成功！不但事一心，念到理一心，为什么？他不分别、不执着，他离一切相，即一切法。你要问，什么人实相念佛？念佛机实相念佛。同修们好好去体会这个意思。
「持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深。」你要是念到事一心不乱，这就浅；如果念到理一心不乱，那就深。可见得持名通到最深！古人不取观像、不取观想，为什么？这个相要是观成，印象深刻，相好不好？「凡所有相，皆是虚妄」，还要把那个印象拿掉，才能入实相；那个相要是拿不掉，不能入实相，实相无相。你才晓得观想、观像不是好方法，为什么？不能通实相。这句佛号容易丢掉，念到相当程度之后，能所双亡，就入实相。所以持名很容易契入实相，观想跟观像不容易。这是诸佛世尊特别教给我们持名念佛的真实义。这个法门不浅！开始浅，后头深不可测，绝对不是观想、观像能达得到的。持名念佛：
钞【即事即理，则即浅即深，故曰彻前彻后。】
『前』是初学，『后』是到等觉菩萨，像大势至菩萨、观世音菩萨，就入他们的境界，所以这个法门不可思议。今天我们就讲到此地。
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