离言说相、离名字相、离心缘相，这三句非常重要。参禅的人就是用这功夫，研教的人也用这功夫，你不用这个功夫，不能大开圆解；禅家不用这功夫，不能大彻大悟；念佛人不用这功夫，不能得理一心不乱，可以得事一心不乱。我们要问，什么时候才能到理一心不乱？几时你念佛念到言说、名字、心缘都脱掉，于一切境界再也不会有一丝毫分别执着、再也不会起心动念，就是理一心境界。可是这东西不能作意，「我不起心、我不动念」，你们想想看，有没有起心动念？你起心动念了。「我不动念」，这一念就已经动了念。「我不分别」，其实已经分别了；「我不执着」，其实已经执着了，执着「不执着」。难！这太难了。这个东西只有自己去体会，别人没有办法传给你。这才叫真正的功夫！你的功夫与这个愈接近，你愈快乐，确实离苦得乐。这三样东西愈多，你的苦恼愈多；这三样东西愈少，你的快乐就愈多。这都在平常生活当中。念佛人虽然不能断，要看得淡，不要过分执着，愈淡薄愈好。实在讲，这叫业障。你业障有多少，你自己知道，不要问别人。这些东西很淡薄，你的业障就轻；执着得很重，把它当做很认真，你的业障就很重。业障重，障碍你往生，这个不得了！
净宗法门之巧妙，你喜欢分别、喜欢执着，把它换一个境界，你去分别阿弥陀佛三十二相八十种好，你去执着阿弥陀佛。你要是喜欢、爱恋，去爱恋阿弥陀佛，那就决定往生；你爱恋世间人，那你非搞六道轮回不可。你要把目标观念转移，我爱阿弥陀佛，我喜欢西方极乐世界，这种人决定往生。心里没有分别的，只有阿弥陀佛，天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛的教训，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》就是西方极乐世界家书、家谱、概况的说明，你天天念这个、想这个，决定得生净土。还想别的，不管想什么人、想什么事，统统是六道轮回，决定不能出六道。
演【今实相之佛，过去无始，未来无终，无生灭相；一尘不立处，万法齐彰，无空有相；照体独立，绝诸对待，无能所相；又复言语道断，心行处灭，词丧虑亡，离言说名字心缘等相，是无相不相，名为实相也。】
实相没有办法说，也没有办法思惟想象，佛以善巧方便把这个形相概略为我们描绘出来，让我们从这里面去体会。「实相之佛」是什么？就是自己的真如本性，就是法界全体，「过去无始，未来无终，无生灭相」，就是不生不灭。一切万法，有生就有灭。西方极乐世界有生，我们在《无量寿经》上看到，它有没有灭？当然有灭，有生就有灭。所以阿弥陀佛将来会灭度，观音菩萨接着成佛，又有生灭，不过它的时间太长，长到我们没有办法计算，所以称为无量寿。寿命是有量，没错！有量，你说说看，到底多少数字？说不出来。这是佛在经上明白的告诉我们，假设十方世界的众生都证到辟支佛果，神通都像目犍连，千亿劫这么长的时间共同来计算，算西方世界人的寿命算不出来。所以，我们可以说那是无量的。自性没有生灭，实相是讲法身佛，不生不灭。
「一尘不立处，万法齐彰，无空有相」，本体，自性的性体，一尘不立，一尘不染，纯净的，万法齐彰，它能变现无量无边诸佛世界依正庄严，它能变。就好像我们作梦，我们能作梦的心是一尘不立，心里什么都没有，可是天天会变不同的梦境，甚至一天做好几个梦，每个梦都不一样；万法齐彰，彰是明显，显出来。虽然现这些万法，怎么样？「无空有相」，如果你说空，他现相，相不空；如果你说有，那相是假的，不是真的，「当体即空，了不可得」。所以不能说它空，不能说它有，空有二边都说不上。
「照体独立，绝诸对待，无能所相」。「体」是自性的本体；「照」是自性的作用，照就是觉，尽虚空遍法界一切万象无所不知、无所不能。能照所照是一，能变所变也是一，所以它没有相对的。因此，我们这个相对的观念是错的，在一真法界里没有相对的，有相对的观念是迷，离开相对观念是觉。觉，不容易！我们今天起心动念就有能所，这就迷了。要想真正觉，的确是不可以起心动念。诸佛如来他们的能力、本事，就是在境界里永远不起心、不动念。你要是能做到不起心、不动念，你就成佛、成菩萨。不起心、不动念就叫做三昧，正受，非常正常的享受；起心动念就有七情五欲，就有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍这种受是不正常的，为什么？自性里本来没有。正常的享受是自性里本有的，所以这是定，在念佛人称为念佛三昧，在《楞严经》上称为首楞严三昧，在《华严经》上称为狮子奋迅三昧，名称不相同，其实是一个境界。
这也就是跟大家说明，佛法修行是以修定为枢纽。不管哪个法门，八万四千法门、无量法门，法是方法、门是门径，用现在的话说，就是手段、方法，不管用什么手段、方法，修什么？统统修定。在佛教净宗经典叫一心不乱，一心不乱就是禅宗讲的禅定，名称不一样，意义跟境界完全相同。明白这个真相，你才晓得「法门平等，无有高下」。哪个法门适合我自己的根性，我自己修学方便，我就采取哪个法门。抉择法门之后，关键就在一心、专修，这就能成就。最忌讳的是夹杂，杂修、乱修，那是任何法门都不能成就，就是念佛法门也不能往生。专修禅的人能开悟，专学教的人能大开圆解，专修净的人能得一心不乱，要紧是在专修。学禅、学教，甚至学密，都要具备某些特殊的条件，一生当中才有成就的可能；条件不具足，虽然专，也不容易成就。净宗条件是最宽的，它所开出的条件，几乎我们每个人都具足，这个才万修万人去。即使是造五逆十恶，造最重罪业的人，他都具备修净土的条件；他修别的，条件他不够，但是修净土他够了。所以这个法门才会被一切诸佛赞叹，真正能广度法界一切众生，这是它第一殊胜之处。
「又复言语道断」，言语说不出来，「道」在此地是动词，言语是名词，你用言语说不出来，用言语这个方法走不通就断掉了。「心行处灭」，「心」是思惟想象，想象也不行，想象不出来。想象是你起心动念，起心动念就落能所、就落空有。「词丧虑亡」，词是言词，虑是思虑，词丧就是言语道断，虑亡就是心行处灭，这是一个意思，在此地加上这句是特别强调。
评论