演【诸法自性空者，以佛无别色心功德，唯有如如理及如如智独存故。】
「如如理」跟「如如智」完全是性德的作用，这是真如本性。体是理，作用是智，作用是无所不知。理是法身，智是报身；应化身是从理智里面流出来的，是为他受用，为了度化众生。应化身无量无边，《楞严经》上说「随心应量」，十法界无量无边的众生，随心应量，变化无穷，那是他的作用，不是自受用，是他受用。虽然变化无穷，做种种佛事，讲一切经法，有没有起心动念过？没有。说而无说，无说而说；作而无作，无作而作，是这样的境界，这个境界不可思议！「不可思议」我们很难懂，很不容易体会，因为我们都是有思有议。这里面有真正的道理，真正的道理就是「一心称念」，不要去胡思乱想。我们一心称念就与理智相应，二心就不相应。一心就相应，「一念相应一念佛」，真的就是讲这回事情。我们讲这句佛号与信愿相应，是方便说；真实说，是与理智相应，就是与自性相应。所以，这个法门确实能够明心见性，能够见性成佛。
『自性空，则无所念』。『无所念』，这是真念。
演【无所念是为念佛者。华严云：性空即是佛。金刚云：若见诸相非相，即见如来。】
《华严经》上讲的「佛」跟《金刚经》上讲的「如来」是一个意思；《金刚经》上讲的佛跟讲的如来是两个意思。讲佛、讲如来，有的时候是一桩事情，有的时候是两桩事情。十大愿王里面，「礼敬诸佛」、「称赞如来」，佛跟如来是两个事情，不是一个。「性空即是佛」，跟《金刚经》上讲的如来是一个意思。佛是什么？佛是觉。如来就是本性、真心的别名。十大愿王，「礼敬诸佛」，诸佛是色相上说的；「称赞如来」，如来是从性德上说的。一个从相上讲的，一个从性上讲的，不一样。「性空即是佛」，这个佛是性，这个佛不是讲色相，是讲如如智，觉是智，性空就是如如智。
「若见诸相非相」，不着相，见到性了。我们为什么见不到性？着相！古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作佛像，用黄金作茶碗，用黄金作蜡台，这统统都是金。着相的人要黄金，没有黄金，那是佛像、那是蜡台、那是杯子，金忘掉了，着了相。离了相，你要金，哪一样不是金？统统都是。不着相了，性在哪里？禅宗里面，明心见性的人，问他真如本性在哪里？他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比，这就是！一点没错。离了相，哪一法不是自性？所有一切法都是自性变现的。法法皆是，法法皆如，哪一法不是自己的真性？那叫真的见性。道在哪里？头头是道！没有见性，怎么找也找不到。一定要自己亲证，入这个境界，那就得大自在。刚刚契入的时候，生大欢喜，初地菩萨是欢喜地，那真叫法喜充满，无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
演【佛以无境为境，则念以无念为念也。】
这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛，功夫是渐进，第一个阶段所求的是功夫成片，经里没有「功夫成片」这句话，功夫成片就是事一心的第一个阶段；事一心也有九品，功夫成片是下三品。下三品的事一心，我们叫功夫成片，决定得生。功夫成片是什么样子？心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么事情都不放在心里，心里一片阿弥陀佛，这叫成片，这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断，虽然没有断，不起作用，为什么？他起作用都是一片阿弥陀佛，净念相继，把烦恼伏住了，烦恼确实没有断。如果烦恼断了，那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼，真的得法喜，往生有把握。预知时至还是次一等，不高明，高明的是自在往生，想什么时候去就什么时候去，想在这里多住几年，不碍事，我们通常讲生死自在。生死自在，要什么样的功夫？我们把功夫成片分作上、中、下三等，上等的功夫就生死自在；这就说明，伏烦恼的高段功夫就可以做到，不必断烦恼。断烦恼更不必说了，还用得着说！伏烦恼的上乘功夫就可以做到生死自在，来去自如！那不是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，你才晓得这个法门的殊胜，其他法门要达到这个功夫非常不容易。禅宗一定要到明心见性才可以达到，明心见性在我们这地方讲是理一心的境界，不是事一心；我们这地方，事一心初段功夫好的就达到这个境界。所以这个法门，我们应当重视，应当认真修学，这一生才不至于空过。我们今天就讲到此地。
评论