读经也是如此，我们常讲：一经通，一切经通。为什么？经是境界，你只要从这个境界真正入进去，心境一如，所以一切经都通达了。这一切经通达，说实在话，不是说你样样不学就明了，不是这样的，你不接触不知道，一接触就知道。像六祖大师没有接触《法华经》，他不知道；叫法达禅师：你把《法华经》念给我听听。这一念，他就都知道了。念的人不知道，他听的人知道，而且还不要念完，《法华经》二十八品，念到第二品方便品，六祖告诉他：停止，不需要再念了，这经全部都知道，为什么？心境一如。六祖是悟了心，这境一接触就通达，除非六根不接触，接触就通达。念佛人念到一心不乱就是这样的，世出世间一切法，没有一法他不晓得。一切众生起心动念，他也晓得。功夫浅的，不作意不知道，作意就知道了。作意是什么？我们今天讲注意。他对你一注意都明了了，他不注意，他不知道。功夫深的人，不要作意就知道。功夫浅的人要作意，就像小乘阿罗汉一样，他要知道你这个人一生的情形，他要入定，入定观察他就知道了；他不入定的话，他不知道。一入定观察，你的过去生中他都能见到，他能见到五百世。深位的菩萨、见性的菩萨不需要作意，因为他功夫深。
祖师大德常劝勉我们，学佛开头「一门深入」，这是一切通达的方便修学法，这现在人不知道！现在人一开头什么都要学，一开头就博学多闻，学了一辈子，一样也不知道，一样都不通，多可惜！不知道从根本修，根本就是心性。因为心境可以互发，你只要专一，专一在心上，行！在境上也行。问题就是你专不专，只要专，都行。你不想专修，想多修几样，那错了，那是迷惑颠倒。
演【先借西方假想之境，发我灵明妙心，以我灵明妙心，复发西方真境。】
这几句话好！我们没有亲眼见到西方境界，只是看到经上所讲的，这个境界是相似的境界，是假境不是真境。但是这个假境很有用处，使我们的心专在这个境上，心真正专到一了，就变成一心，西方真境就现前，那就不是相似境界，真境见到了，经上讲的统统见到了。过去慧远大师一生见过三次，他告诉人，他所见到的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同。现在这个社会造谣言的人很多，有人说到西方极乐世界去过，还提出报告，写出这个小册子。结果那个小册子，我一看跟经上讲的完全不一样，这就不能相信。现在这世间假东西太多，一定要把它认识清楚，不要受骗。受骗的人还真不少，还有很多人发心拿很多钱去印，佛经他不相信，那个人写的东西他相信，这很可怜！佛的「四依法」忘得干干净净，四依法第一个教我们「依法不依人」，今天人是依人不依法，这就坏了。人是凡夫，迷惑颠倒，这怎么能依？法是佛所讲的经典，是从印度流传到中国，在中国翻译，确实有那个翻译的人，确实有翻译的处所，这有根据的，这个不是谣言。
演【以境发心，以心发境，重重互发互显，喻如磨镜，愈磨愈净，愈净愈磨也。】
心发境、境发心，的确是重重无尽。这几个字也就是华严世界，重重无尽的世界。「磨镜」，从前的铜镜，不磨它就不能照人，所以镜子要常常磨，愈磨愈亮。这是比喻心境互发。
钞【不知心境一如，亦复互发。先德谓有三昧直观三道，显本性佛。】
我们先看这一句，每一句里面都含有很深的意思。
演【又互发者，即妙宗所谓据乎心性，观彼依正，依正可彰，托彼依正，观于心性，心性易发也。】
这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》里面一段话，来解释心境互发的理论与事实，为我们做证明。
演【直观三道显本性佛者，三道即众生惑业苦也。】
惑业苦，这是境。
演【本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脱。】
迷了，三德就变成惑业苦；觉悟了，惑业苦就变成法身、般若、解脱，这是一不是二。到真正成佛了，六祖大师说得好，只转名言不转境。开悟了，成佛了，换个名词，你现在不是叫惑业苦吗？到你觉悟了，把它换成法身般若解脱，换个名词。境有没有换？没有换。譬如我们一个人在学校念书，拿到博士学位，这时给你加个博士头衔，人还是这个人，并没有起变化，只是在名字上加个头衔而已。你才晓得，诸佛菩萨的境界跟我们无二无别，可是受用不一样！我们真有苦恼、真受罪，他们是真快乐，真没有苦恼！同样的境界当中，那个心情不一样，苦乐的享受不相同，病根就是我们在这个境界里产生许许多多错误观念，许许多多的分别执着，没有苦，就自找苦吃，自找苦，自己迷惑颠倒，自己造业，自己受苦报，干这个。就像人做梦一样，天天晚上做恶梦，苦不堪言，谁给他苦受？自己给自己的，绝对没有说外面有个人给你苦受，没有，自作自受。
演【众生迷三德秘藏，为惑业苦三道。】
惑业苦就是六道轮回。「惑」是迷惑、邪知邪见；「业」是造作，造十恶业；「报」就是六道的果报。所以，轮回是惑业苦变现出来的。惑业苦是讲六道轮回的理论，六道轮回是个现象，因为你迷惑造业才受报，才有六道的果报。你真正觉悟，六道就没有了。《永嘉大师证道歌》说：觉后空空无大千。大千世界就是六道，无大千就是没有六道。没有六道轮回，那个时候就是法身般若解脱。
演【诸佛悟惑业苦三道，为三德秘藏。】
觉悟了就是三德，迷了就是三道。
演【故圆顿行人，不必离此三道，别观三德。】
这是讲圆顿根性的人，他们修行要不要离惑业苦？不必。
演【观苦道即法身。】
苦是什么？我们眼前所受的，就是这些形形色色，原来就是自己的清净法身。
演【幻化空身即法身故，观惑道即般若。】
觉悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是无明、妄想。
演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
心一动就有贪瞋痴，心不动就是般若。我们念佛法门求什么？求清净心。戒定慧三学就是日常生活，内不动心，外不着相，当下就是三德秘藏，就是戒定慧三学，这是生活，不是别的。
演【观业道即解脱，身口所作即法性之大用故。】
身口意三业的造作是自利利他，无量的功德，这是自性的德用，德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间，这个念头能不能转得过来，这个念头就是迷悟，一念迷就是众生法界，一念觉就是佛菩萨的法界，就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来，老实念佛；转过来，那就是禅宗里面讲的上上根人，一下子转过来。六祖转得快，听《金刚经》，听人家念了三分之一都不到，他就转过来。你要问，他为什么转得那么快？说老实话，《六祖坛经》里面虽然没有详细记载，但我们学佛的人能想象得到，他是一个非常老实的人，心地诚恳真实妄想少，没有贪心，贪瞋痴慢这种心都没有，所以他一接触就开悟。我们今天接触，为什么不开悟？妄念太多，贪瞋痴慢太重，这叫业障，把自己的悟门堵塞，把悟门障碍住，就不开悟，这就是中下根性。这样根性的，只有老实念佛，念佛消业障。渐修，慢慢的把这些烦恼习气用这一句佛号伏住，伏久了自然就断掉，断了之后，就跟禅宗悟入境界没有两样。这就是观境可以达到心性，用这个方法。我们今天就讲到此地。
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