如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎（恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬）、节俭（决定不浪费）、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不着相，内不动心。外不着相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好、顺也好、逆也好，与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执着，一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为，从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧，言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈，不是玄学，佛法就是生活，生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的，就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
你就晓得，方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」，我们同样的见解，这是共识，都是向这个方向努力，大家在一块共处，他当然一团和气，同舟共济，彼此互相帮助；绝对不可能这里面还有闹意见的，还要搞是非的。闹意见搞是非的，那不是道场。如果说那个是道场，那是地狱道的道场，那不是佛道的道场，那是大家在一堆统统准备下地狱的，搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚，现在在这个世间，他下地狱我不下地狱，我亲眼看到他堕地狱，我也没办法，这不是不慈悲，拉不起来！你劝他，他不听，你跟他讲，他不懂！这就是业障太重了。看得清清楚楚他要堕落，没有办法救他，你要是跟他说真话，他还要加以毁谤。所以佛菩萨不能出现在世间，出现在世间，他谤佛、谤法，那罪更重！佛菩萨看他堕地狱，绝对不会帮助他堕得更深，那佛就不慈悲。所以你不能接受的时候，佛菩萨不出现，你就没有机缘来毁谤，你堕，堕得浅一点，不要堕得太深。所以你想想看，佛菩萨出现是大慈大悲，不出现还是大慈大悲，出现不出现，不在佛菩萨分上，在众生的缘上。众生能接受，佛菩萨出现；不能接受，佛菩萨不出现，这真正是一片慈悲！
「诣」是至，就是到达。我们这一生当中决定可以到达目标，决定可以满足我们的愿望。
钞【或谓心外无境，观心即足，何以境为。】
这一句确实有不少人学佛没有能究竟通达，所谓一知半解，才把佛讲的话误会了。「心外无境，境外无心」，确实佛是说过。这个意思要是没真正搞清楚，发生疑惑，误事就大了，所以莲池大师在此特别提醒我们。这底下都是问难的。
演【或谓下难云。】
或谓，就是「或谓心外无境」。
演【三界唯心，万法唯识，心外无境，然则行人止应观心，何为观境乎。】
问的意思就是这个。这的确本着佛所讲的经文，看起来很有道理。禅家就是用这个道理，禅家主张观心，能不能成功？能成功，但是不是普通人能成功的。你看《坛经》，六祖大师接引的对象是上上乘人，才有办法观心，大乘人都做不到，何况中下？何况我们连中下的资格都没有？因此要知道观心是一个好办法，是大乘法门的捷径，不是一般人能做得到的。达摩祖师传到中国来的禅就是观心。观心到后来也没有法子，根性一天比一天劣，祖师改用参话头。实在讲，参话头就跟念佛很接近，就差不多。但是参话头，能得定，不能开悟；观心能开悟。得定的果报是生四禅天，出不了三界。何况得定还相当不容易！得到定功，心地稍稍有一点不清净，还要堕落。
倓虚老法师讲的他的同学，谛闲老和尚的一个徒弟，在镇江江天寺参禅参了二十几年，以后做到江天寺的首座，傲慢心起来，觉得自己很了不起，魔障现前，跳江自杀去做土地公。二十多年的禅功换得一个土地公，土地公是什么地位？饿鬼道里面的里长。心里面一点点东西障碍住，不清净了，贡高我慢，冤家债主找到他。那个冤家是他太太，因为他出家的时候，他太太不甘心，自杀了，太太的鬼魂始终围绕着他。因为他自己修行有功夫，有护法神保护，所以鬼魂没有办法接近。到他贡高我慢的念头起来，道心失掉，护法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就疯疯颠颠的。太太是跳河自杀的，太太（水鬼）引诱他，他也跳江自杀。
真正了解之后，你才晓得这个名号功德不可思议。你真正执持名号，不会着魔！可是诸位要记住，念佛的人也有着魔的，我们也时有所闻，也看到过，为什么着魔？心不清净。所以魔障，总而言之都是心不清净。贪瞋痴慢是内魔！《八大人觉经》讲四种魔，烦恼魔，内魔；内魔做内奸，跟外面魔两个一结合，这就没法子。你内里面断贪瞋痴慢，里面没有魔，外面魔的力量再大，里头没有给他做内应的，魔对你无可奈何，对你一筹莫展。怕的是里头有内奸，里外一配合，你就完了。
演【答云：汝但知心外无境，不知境外无心。】
佛讲的是两句话，你怎么搞一句话，后头还一半，境外也无心！
演【心者全境之心，境者全心之境。】
你把这个搞清楚之后，念境跟念心有什么两样？没有两样，心境一如，心境不二。念心那个法不容易成就，那我们就念境，境就是心，有什么不可以的？这就是刚才讲，他只懂一半，他没搞清楚，半吊子，才出问题！真正佛法搞清楚了，没问题，晓得八万四千法门，门门都正确、都没有错，门门都没有牴触、没有冲突，所以「法门平等，无有高下」，这是真的。不能说哪个法门好，哪个法门不好，不能这样讲；只可以说哪个法门契某一种人机，那个法门契另外一种人机，只能这样说法。像我们这种根性，哪一个法门都修不成，都没有法子，这是真的，这不是假的，多少人修到年老了才回头。
我上一次到屏东讲经，遇到锺老居士。他学佛比我久，学过密、学过禅，学过许多法门。那一天在东山寺碰到，「法师，我年岁大了，过去所学的统统不得力，现在我老实念佛！」我恭喜他，难得！老实念佛了，一天念三万声佛号，八十多岁，红光满面，音声洪亮。他运动量也够，他念佛是走着念，他到乡下野外散步，念一声佛号踏一步，换句话说，三万声佛号他走三万步，这个运动好，对身体健康有帮助。所以，观心、念境是一样的。
演【既无心外之境，为心所照，亦无境外之心，能照于境。】
这些话都为了后头这一句结论：
演【心境一如也。】
告诉我们这个事实真相，心境一如。
演【不独心境一如，亦复心境互发。】
这个意思非常重要，心境不但一如，心境的确互发。因为互发，禅宗悟了性之后，世出世间一切法都通达无碍，世出世间一切法是境，境上就通达了。换句话说，境上通达，必定要悟心性，这一样道理。所以念佛，你千万不要以为老太婆单念这一句佛号，看她往生站着走、坐着走，你不知道她那个时候一切通达了，为什么？念到那时候一心不乱，心境一如，智慧开了，就是《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的：「不假方便，自得心开」，她在那个境界里一切通达。
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