疏【因缘者，清凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义，一者善根为因，福德为缘，二者善福各有因缘。】
『清凉』是唐朝时候的澄观大师，是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》就是他写的。清凉大师也给我们做了一个非常好的模范，他老人家一生就专弘一部经：《大方广佛华严经》，他一生当中把这部经讲过五十遍，在中国历史上找不到第二个人，清凉以前没有这样的人，清凉大师以后没有第二个。《华严》，我们晓得分量大！我从民国六十年开始讲，一直讲到现在还没中断，现在讲「普贤菩萨行愿品」，属于《华严经》，讲了十八、九年，算算钟点差不多已经将近三千个小时，这个经没讲完。一部经从头到尾讲一遍，至少三千个小时，一天讲八个小时，一年讲一部。清凉大师因为讲这个经的功德很大，他老人家活了一百多岁，所以一生讲五十遍。那个时候缘殊胜，寺院里面出家人都是几千人，寺庙大，寺庙就跟学校一样，每天讲八个小时，一年到头不中断！他讲五十遍，学生当中有不少人也听几十遍的，你说，怎么会不成就？现在这个机缘没有了。
这是讲的因缘，世出世间法都讲因缘，亲能发生的叫因。譬如种子，种子是因，我们讲植物，种子是因，水分、土壤、肥料、阳光、人工，这都属于缘，因缘具足，它才能生长开花结果。清凉大师在讲经的时候，常常以这个意义来给我们解释。
『今此复有二义』，「今」就是应用在本经上，因缘有两个意思：第一、『善根为因，福德为缘』，一句阿弥陀佛具足一切善根，也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲，善根、福德统统都是这一句佛号，是因也是缘。第二、『善福各有因缘』，善根有它的因、有它的缘，福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的，性德；后面这个意思，这是修德。修德里面善福确实各有因缘，这些我们统统要清楚、要明了。
钞【善因福缘者，菩提善根，入道正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。】
这就是说亲因种子。亲因种子是什么？是菩提心，也就是善根。菩提心就是觉心，不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的，「生死事大，无常迅速」，如果对两句话认识清楚，这个人真正觉悟了，你的修学会很认真，功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力？就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧？不晓得，你不会想到生死，不会想到无常迅速。无常迅速是什么？光阴过得太快，你要好好的把握。无常迅速是指时光，太快了，你要是把握不住，你的道业怎能成就？知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠，一分一秒都不能让它空过，为什么？光阴太珍贵，人生苦短！我们过去时间已经浪费，不知道珍惜，我们来日还有多少？来日无多！不好好的把握，空过了，确实就耽误了这一生。知道生死事大，警觉心提起来了。知道无常迅速，时间他就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，其他东西他都可以不要，都无所谓，名闻利养、财色名食睡对他都不要紧，那些东西他都可以放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。
不能精进就退转、就堕落。什么叫精进？精进还要一心精进，这个才可贵，在这个法门里面就是一心持名，一句阿弥陀佛，决定没有第二个妄念，这叫一心精进。一句佛号接一句佛号，当中不杂妄想，真正做到不间断、不怀疑、不夹杂，这才能成就。佛号一断了就是妄想，没有妄想就是无明，不堕在妄想就堕在无明，这怎么能成就？妄想、无明是六道轮回的根本。我们今天要想超越六道轮回，要想在这一生往生西方极乐世界圆证三不退，你不把握这短短的光阴，你怎能办得到？世出世间的大事还有比这个更大的吗？这叫真正觉悟。印光大师写了两幅字，就是讲生死大事，非常值得我们警惕，写个大字「死」，叫你天天看这个，我快要死了，提起警觉心；另一个字是「生」，这生要生净土。
希望同修们真正发正觉之心，真正的觉悟。没有这个心，虽然行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。这个事情我们在《无量寿经》读过，阿闍王子与五百长者子，就这个事情，他们确实住菩萨道，供养四百亿佛，跟此地讲的恒沙劫差不多，供养四百亿佛！释迦牟尼佛出现在这世间，他们退转了，去做王子、去做长者了，菩萨退到凡夫位上，前生的事情什么也不知道，退转，隔阴之迷，你说多么可怕！说不定我们在座的同修，也是过去行菩萨道供养几百亿佛，现在变成这个样子，这也非常可能。否则的话，今天你们读这个经为什么能生欢喜心？能在这里坐两小时听得津津有味？证明你过去生中有深厚的善根。否则的话，对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典，又读到莲池大师的注解，我们要特别提高警觉。
演【不发正觉菩提，乃至不得成佛者。如经云：以生灭心为本修因，欲契如来不生灭果，无有是处。】
这个经文很象是《楞严经》的句子，释迦牟尼佛在楞严会上对阿难尊者这个说法。但是我们要知道，修一切的法门，不以菩提心做基础，不能成就。但是修净土法门，用生灭心做本修因，欲求西方极乐世界，行！可以带业往生，生凡圣同居土、方便有余土；如果生实报庄严土，那就无有是处，那就不行！由此可知，净土法门的殊胜就殊胜在这里，净土法门三根普被、利钝全收，每个人都有机会成就，原因就在此地。
演【又经云：不发菩提心，勤修诸善根，魔所摄持，是有作之修，多劫终成败坏。】
大师没有把经名说出来，但是看这经文是《华严经》的意思。不发菩提心，所修的一切善统统是魔所摄持。为什么说魔所摄？魔是折磨，给你带来很多烦恼、痛苦。你过去世修很大的善根，现在你得人天福报，做了总统，总统苦不苦？很苦！你发了大财，像王永庆那样，自不自在？不自在，苦不堪言！这就折磨，这叫魔所摄，就是你还是有烦恼、还是有苦难，你没办法离开。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，要饭有要饭的苦处，做皇帝有做皇帝的苦处，没有一个不苦！甚至天上做天王也苦，也不自在。所以，真正觉悟的人决定不干这个傻事！比较亲近的同修我都劝他，你们每天工作好苦，想想做的没什么意思，一天到晚为谁忙？想想的确是，你反省就慢慢的觉悟。我就劝他：你为什么不改行？改哪一行？我说：你去做佛，做佛这一行好！别的不要做了。做佛这一行很快乐，很自在，为什么不改行？
因为他是修福，善根、福德是修德不是性德，假如不继续修，「多劫终成败坏」，这是一定的道理。可是要生生世世能够继续修，这也不是容易的事情，一个是你有隔阴之迷，前世修行忘掉了；其次，这一生未必能遇到善缘，遇不到缘就没法子修了。像我们今天在国外看到老人公寓，差不多都是天主教、基督教办的，佛教还没有。中国人到那边去住老人公寓，虽然是个念佛的，他们天天在那里做礼拜、做祷告，时间久了也就去了，也就把佛忘掉了。这是由于环境，没有法子。你跟别人住在同一环境里，这就是缘的问题。遇不到殊胜的缘，往往会退转。
演【忘心体极，一念顿契佛家，故知菩提乃万善之根本也。】
「忘心」，这个心是妄心，就是分别心、妄想心要把它舍掉、把它忘掉。『体』是体会，体会真如本性，体会诸法实相，体会到极处。而后「一念顿契佛家」，一念顿契就是禅家讲的开悟，大彻大悟，明心见性，这都是以觉心才能办得到。这是万善之根本，这是因。后面再看缘：
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