诸位一定要留意『一真』，只有「一」才是真，「二」就是假，就不是真了。所以法界称为一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界。一真法界要怎么进去？净土宗的方法简单直捷，一心，一心能入，一真是所入，「一」里面没有能所，能所是一不是二，这个才「言语道断，心行处灭」。为什么？如果有能有所还是二，能所不二！换句话说，只要我们功夫做到一心，一真立刻现前，不要再去找一真了，一真就在现前。我们今天起心动念三心二意，这个一真立刻就失掉，这个失掉是迷失，并不是一真真的失掉，迷失了，虽然在眼前，你不认识。由此可知，心地清净是多么重要。
如果我们道业有进步，从哪个地方看进步？心是一天比一天清净，牵挂一天比一天减少，这就是进步，《老子》所说「为道日损」，「损」就是放下、舍弃。佛法这是为道不是为学，我们是学佛不是搞佛学，搞佛学那就是没学。现代人把佛学当作学佛，这个错了，观念上错了，这一步错就错到底，永远都错了。所以要晓得这是本体，这是真心、是本性，就是六祖所说的「何期自性本来具足」，你只要见到自性，一切万法没有不具足的。
『一真凝寂』，「凝寂」是它的相，它的样子。『性假』，「假」就是起用，『则万用恒沙』。六祖开悟之后说「何期自性能生万法」，能生万法就是性假。「假」是从相上说的，宇宙森罗万象是从凝寂真空里面变现出来的，真假不二，性相一如，这才真正把诸法实相看到了。这个看到受用就大了，真正得大自在。
『凝寂』，性体的相是凝寂，『则杳莫边涯』，换句话说，没有界限的，广大没有界限。一切界限从哪里生的？从起心动念生的，只要一起心动念就有界限。无界限的真心里面自己画界限，麻烦就来了。不要说大了，我们讲小小的地球，现在地球实在是很小了，坐飞机一天就绕一圈，实在是相当渺小。地球上何曾有界限？这些人愚痴，要在那里画个界限，这一画界限，界限当中就要打仗了。战争怎么起来的？界限起来的。界限没有了，战争就没有了。国与国没有界限，画个界限，省与省没有界限，也画个界限，县与县没有界限，他也画个界限，这个界限就是争执的源头。住家，邻居跟邻居那里画个界限，他还争，一寸一尺都要争，没完没了。
界限本来没有，是个错误的观念。你到哪里找？找不到！这就是讲的分别执着，分别执着不是事实，是一个抽象错误的观念。多少的烦恼，多少的争执，多少的罪业，从这个虚妄错误观念里面产生的，太冤枉了。所以佛教我们把一切分别、执着舍掉，我们这个心跟虚空法界一样大。法界就是真心，真心就是法界；于一切法都不执着，世间法不执着，佛法也不执着。现在人学佛，还有人一定执着西方阿弥陀佛，东方琉璃世界药师佛，还在执着，学了佛还在那里分界限。如果你仔细去反省，去思惟一下，阿弥陀佛的界限跟药师如来的界限在哪里，你能说得清楚吗？说不出来。不但这个说不出来，倓虚法师在佛七里面讲开示，他举一个例子，以前在东北他办个学校，校长学佛，曾经问他一个问题，西方极乐世界跟我们娑婆世界这个界限在哪里？老和尚有智慧，叫他自己回光返照，叫他自己去观察。这个校长也很聪明，他想来想去，好像这个界限是找不到的，为什么？心性是一，是一体，一体里面怎么可能找得出、画出一个界限？老和尚给他印证，没错，确实没有界限。
不但阿弥陀佛西方世界跟我们娑婆世界没有界限，同样一个道理，十方所有一切诸佛剎土都没有界限。剎土在不在？在，决定是有的。界限呢？界限找不到，这奇怪了。好比我们这个讲堂这么多盏灯，一个灯、一个灯的位置确实是有，你们能不能找到这个灯的光跟那个灯的光界限在哪里？找不到！诸佛剎土亦复如是。诸佛剎土如是，我们自己心地光明亦复如是。我们每个人心地光明，就是本性里面的智慧德能，跟十方一切诸佛世界所有诸佛菩萨、一切众生没有界限。没有界限，你自己在那里画界限，这是错误，这就是我们为什么会迷惑颠倒，天天在那里胡思乱想，这叫无明！
无明怎么起来的？无明就是你胡思乱想起来的。无明几时有的？你几时胡思乱想，几时就有无明。你几时什么都不想了，无明就没有了。所以佛给你讲老实话，无明无始，没有开始。你打个妄想就有了，不打妄想就没有了，没有开始，也就没有终了。这些事实的真相，必须到一心不乱才清清楚楚明明白白，所有一切疑虑都冰消了。这是讲修一心重要。
所以说老实话，许多聪明才智不如一个老老实实念佛的老太太，人家真的会念到一心不乱，真的会一切诸法清清楚楚明明白白。她也不跟你说，为什么？跟你说了，你也不相信，跟你说了，你满脑袋的佛法，你还说她说的不对。人家证的是真的，现量境界。你胡思乱想，搞了一肚皮的佛学，实在讲远远比不上老太太，人家得一心。这就是俗话说：聪明反被聪明误。聪明人可怜，经上讲「可怜悯者」。可怜悯者不是那些老太婆、老公公，是那些自以为聪明智慧的人，那种人可怜，天天在研究经论钻故纸的那些人，佛说可怜悯者。
这是讲体是寂静的，有体才有用。所以求智慧必须求到根本智才会有后得智，根本智是无知，无知心才清净，心就定了。所以般若智慧、根本智慧是清净心，就是六祖讲的「本来无一物」，这是「般若无知」；起作用的时候是「无所不知」，不起作用的时候无知。诸佛菩萨一天到晚「无知」，你问什么他答什么，那叫「无所不知」，虽然答复你，他还是无知。他不是想一想，「你这个问题我想想研究研究，我怎么该答复你」，那就完了，那他有知。他是无知来答复有知，答复得非常巧妙、非常恰当，没有一个问题不能解决。所以无知是真实的智慧。
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