『于中止住』，「中」是极乐世界。西方极乐世界有四土三辈九品，不管是什么品位，就是下下品往生的，生到西方极乐世界就不会有一天离开阿弥陀佛，阿弥陀佛天天陪伴你，你还会不成佛？我们在这个世间想亲近一个好的老师不容易，找不到。阿弥陀佛是十方诸佛世界里面最好的老师，释迦牟尼佛对他赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到极处了。这样一个人，你不亲近他，你去亲近谁？这是我们一定要知道的。再告诉诸位，你要真正亲近阿弥陀佛，唯有这桩事情是真实的、是永恒的。你亲近别的人靠不住，为什么？有生死轮回，死了之后再也遇不到，第二次再遇到那不晓得是哪一生哪一劫的事情，纵然遇到也不认识了。所以我们世间人在一起，这个缘分是很短暂的，有缘聚会应当要珍惜，晓得我们分手之后永远不再见面了，何必聚会在一块还要勾心斗角，还要有过不去，这个实在是没有意思，光景太短了。你跟佛在一起那个时间长，真的是无量劫又无量劫，只有这是真实的，西方极乐世界寿命长久，真正是无量寿。
『未来世中，当成正觉』，这是说大众圆满，如果生到西方极乐世界不能成佛，这个不算圆满，生到西方极乐世界将来一定成佛，成佛才圆满。成佛，成就究竟圆满的智慧、究竟圆满的福德，智圆满、福报圆满，这是成佛。底下是莲池大师把它指归到西方净土。
钞【如来所都，即阿弥陀佛极乐国土。】
指归到净土。
钞【清净众者，即诸菩萨。】
极乐世界莲池海会众菩萨就是《华严经》上讲的清净众。
钞【未来成佛，即下文一生补处。】
西方极乐世界将来统统都是『一生补处』。把《华严》跟本经对照一看，就知道本经确实与《华严》教义无二无别。
再看下面这一段，这是这一章末后的一段「称理」，这一段比较有深度，就是佛门常讲的消归自性，我们今天人来讲是读书心得。心得是这一段经文听了之后有悟处，这个悟处是真正的心得。不是你记的，记的那是笔记，记这些东西连带产生一些想法，那是感想。
疏【称理，则自性即空即假，是佛有声闻菩萨义。】
这一句是总说，『理』就是自性，我们现代学说里面称为宇宙人生的本体。宇宙万相属于事，事从哪里来的？一定有个道理，这个理就是一切事相的根源，在哲学里面称为宇宙万有的本体。我们从这个地方观察，从这个地方体会，才恍然大悟。
演【自性即空即假，是佛有菩萨义者，声闻堕空，菩萨出假，佛即自性法身不堕二边，而双即二边也。】
一切众生分为三大类：一类是声闻，一类是菩萨，一类就是普通讲的众生，像我们这一类的。这三大类也就是九法界，我们是六道众生，六道之外有声闻（包括缘觉），再往上面就是菩萨。六道众生迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相完全迷惑，完全不能正知，所知道的是错误的，或者是片面的，不是完整的，没有完全理解宇宙人生的真相，这是六道凡夫。小乘人比我们聪明，他知道这一切万法是空的，万法皆空，好了，他就掉到空里头，出不来了，所谓「入偏真涅槃」，真是真空，堕到真空里面出不来，不起作用，这是二乘人。所以也是佛不许的。我们一般称二乘还对他满尊敬的，《楞严经》上对二乘人就不太尊敬，把二乘人称作什么？把他放在魔一类的，比较好一点的魔就是了，不是恶魔，但他也是魔，连阿罗汉、辟支佛在楞严会上都称之为魔。他称为魔也有道理，因为《楞严经》的水平高，在那个高水平之下，那他就不行了。我们通常赞叹他，我们的水平低，所以看看他还算不错；在高水平往下看，那他就不行了。《楞严》也是法身大士的境界，当然看声闻缘觉那看得太低了。
菩萨就更聪明，「菩萨出假」，他从空里面出来了，出来之后就得大自在，理事无碍，事事无碍。阿罗汉、辟支佛是理事无碍，但是事事有碍；我们凡夫不但是事事有碍，理事也有碍，起心动念统统都有障碍。菩萨是事事无碍，出假了。
佛是自性，是法身、是本体，也就是我们当人真性，当人的本觉，本觉里没有空有，空有是二边，真假也是二边。无论说真、说假，出不了这个本体，离不开这个法界，佛是统统包容，统统含摄，所以佛有声闻菩萨也有一切众生之义。这个话再说得明白一点，就是从体所现的这些相，这些事相决定是平等的，平等就是正觉，平等就是成佛。佛在《华严》、《圆觉》上老老实实告诉我们，这完全是真话，「一切众生本来成佛」，这是真的，没有骗人。现在为什么你不是佛？你变成凡夫？这是你自己迷失了自己。迷失自己，这个迷有浅深不同，迷得最重的是六道凡夫，轻一点的是声闻缘觉，迷得最轻的是菩萨，完全不迷就叫成佛。从本体所现的一切万象，你从这个地方认识它，就决定不会错误。
佛教的教学就是在破迷开悟，没有别的。开悟，恢复自性，恢复自己性德里面无量的智慧德能。我们靠自己的能力，没有办法恢复！佛虽然帮助我们，给我们说出许许多多的方法，但是这些方法都要靠自己修学才能恢复。自己修学很难，也不容易成就。净宗持名念佛是特别法门，只要你生到西方极乐世界，阿弥陀佛来帮助你恢复，比其他法门单靠自己的力量实在是方便太多了。所以这个法门叫二力法门，这个法门为一切诸佛菩萨之所赞叹，道理在此地。所以一切万象是我们性德的流现，从性德流出来变现出来的境界。
钞【性空，则一真凝寂。性假，则万用恒沙。凝寂，则杳莫边涯。恒沙，则广无际限。曾何算数可得评量者哉。】
这几句完全讲我们的本性，讲自己的真心，我们自家的真性。『性空』，本体是空寂的。一切众生都有真性，植物、矿物也有法性，性就是它的本体，它的本体是空寂的，为什么？本体不是物质，物质是本体变现出来的。现在科学进步，对于这桩事情的认识愈来愈清晰，跟佛经典上讲的愈来愈接近，这是一个好事情。佛经是可以被科学逐渐来证明的，科学的进步发达有利于佛法的解说。
这个地方讲空，诸位要记住，「空」不当作「无」讲，空它有，有怎么说空？因为它没有形相，我们眼睛看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我摸不到，心里想都想不到，但是它确实是有，它确实存在，我们不得已就说它个空，用这个名词，它无所不在。所以空不是无。如果空是无，这个好懂，二、三岁的小朋友都会懂；空是有，这个难懂，不容易懂得。我们用个比喻来说，譬如无线电波，无论什么时候，无论什么所在，它统统都有。全世界每个地方电台发射电波，我们这里都有。你要不信，我们拿个收音机在此地一拨，每个电台马上就收到，没有线，它真有。虽有，我们不用机器就看不到，就没有办法觉察到，我们说这个无线电波是空；但是它存在，它不是无。实在讲，无线电波还是形相，我们还可以用科学仪器把它测度出来。真性之空，没有任何仪器能测得出来，但是它存在，它比无线电波还要微细。无线电波有振动，振动的波度很大，容易测量出来。我们心里面那个微波，不容易觉察出来这个波动。
现在科学家证明，所有一切物质现象，只不过是波动的现象而已。黄念祖老居士《无量寿经》注解最后附的那一篇，他用近代科学来引证，他说得很清楚，根本就没有物质的存在，这个说法跟佛法讲的非常接近。物质从哪里来的？唯识学家所讲的，相分是从见分变现出来的，见分跟相分统统是依自证分为本体，自证分是空，就是性空。大乘经典里面讲的性空，就是唯识经论所讲的自证分。你知道这个性空，那叫「证自证分」，用什么方法知道？就是一心。一心是我心不动，不动才能把那个动测量出来。
所以佛法修行重视修禅定，清净心就是禅定，禅定就是清净心。所谓禅就是外不着相，对于一切境界相用平等心来观察、来接待，用清净心来面对它，外不着相，内不起念、不动心，这叫禅定，这就是清净心。清净到相当的程度，这个波动你就见到，见到物质的来源，这才恍然大悟，宇宙人生的真相被你看到了。佛所讲的境界是现量境界，亲自看到的，亲眼所看、亲耳所听的，而不是从理论上推测、从数学里面计算出来。它是怎么来的？怎么形成的？怎么演变的？怎么回归自性的？实在说，《楞严经》上讲得详细。我过去讲《楞严经》虽然讲过很多遍，说老实话我没有那个境界。现在我要是再讲一遍《楞严经》，那个境界就完全不一样，我会讲得很微细，那的确是趣味无穷，与现代科学会结成一体，《楞严经》是什么书？太空物理学。佛在三千年就说出来，现在太空物理学还没有能把它完全印证，只能证明部分而已。这是真正了不起，太空物理学。
怎样才能理解？就是心清净，没有别的法门。所以学佛学什么？就是要修定，就是要修清净心，能够不想的最好不要想，能够不牵挂的最好不要牵挂，尽可能让心地清净，这是入佛的祕诀。绝对不是念很多经文，读很多注解，用心去研究，我从前讲经是用那个方法，都是胡说八道。听骗不听劝，我以前讲佛法是骗人，你们听，现在跟你讲真话，你们都不相信。现在劝你们，你们不相信，从前那个方法骗你，你相信，这奇怪。我过去也不是故意骗你，是自己程度不到。这个程度、这个进步绝对不是念的东西多，说老实话，我现在念的东西是愈念愈少，愈念愈精，愈念愈简单，换句话说，这个心愈念愈清净，是从这个地方得来的。所以才知道古人那个教学是绝对正确，古代流传下来的方法决定不能舍弃，舍弃古人的方法，你所得到的佛法是佛学常识。为什么？与你清净心不相干，你还是没有办法断烦恼，还是没有办法明心见性。你可以到世界上混几个佛学博士，混那些头衔，可以在世间混一些名闻利养，与了生死出三界毫不相干，这就大错特错了。
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