诸位同修要记住，「华」有这七个意思。当你每天供花的时候，有没有想到这七净？「华」是七净华，「果」是涅槃果，果是果报，花是修因，修因证果。我们供佛供果，果代表果报，小乘有四果，大乘有菩萨、有佛，是我们所期望的。我们期望这个果报，我们要真正去修因，花代表因，先开花后结果，表这个意思，所以这花不是给佛看的，果也不是给佛吃的，佛不吃这个，也不闻这个。所以供佛，供在佛面前，第一个表示我们对佛的敬意，香花供养表敬意。拿敬佛这种心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。所以礼敬是没有界限的，十大愿王第一条「礼敬诸佛」；「称赞如来」，称赞里面就有一点差别。如来跟佛不一样，佛是讲相，事相上是平等的，要平等的礼敬；但是称赞要讲如来，如来是讲真如本性，与性德标准相应的称赞，与性德标准不相应的不称赞。礼敬而不称赞，这就是中国古人讲「敬而远之」，敬，我们是一样平等的恭敬，远是不称赞，他是恶人恶事不称赞。《华严经》善财童子五十三参，做出榜样给我们看。善财童子参访善知识，这五十三个人里面，有学佛的、有外道的，男女老幼各行各业统统有，有做好事的，也有做坏事的。胜热婆罗门，善财童子有礼敬没有赞叹；伐苏蜜多女，善财童子有礼敬没有赞叹；甘露火王，善财童子去参访他，也是有礼敬没有赞叹。为什么？这三个人是代表贪瞋痴，贪瞋痴怎么可以赞叹？不能赞叹。所以要礼敬，不能赞叹。赞叹就称赞如来，他就不叫诸佛。如果诸佛，那就是平等的，决定没有差别。礼敬没有差别，称赞里面要用我们的智慧。
这是我们平常供花、供果要知道，供花、供果就得无上的法喜。供养佛像，香花、净水，供一杯净水这个很重要。真正修行人，像印光大师的念佛堂没有花也没有果，他不供这些东西，为什么？没有时间去办，最简单的供养就是香跟水。水代表心，清净心，水清净，水是平的，代表清净、平等，看到这一杯水，想到我的心像不像这个水，它是表法的。绝对不是供养那个佛的水喝起来可以治百病，实在是治百病，不是喝了治百病，你懂得它的意思，你心地清净平等，你什么病都没有了。病从哪里来的？你心不清净这才长病，清净心哪里会生病？清净心、平等心，不会生病的。「水」代表清净、平等，「香」代表戒定真香，「香」也表信，信香。所以学佛没有迷信，你供养这些要说得出一番道理出来，经上明明白白的教给我们。
钞【海东谓论颂声闻，今谓亦可兼通菩萨，如道品亦通大小乘故。】
『海东』是古大德，他老人家说《往生论》里面这两句话是对阿罗汉说的，是对声闻说的。莲池大师说这两句话也可以对菩萨说，并不限定对声闻，下面他提出证据出来。譬如三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘也讲三十七道品，天台大师的三十七道品他就有藏、通、别、圆。譬如讲「四念处」，有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。通、别、圆都是菩萨法。三十七道品既然通大小乘，《论》里头这两句当然也可以通大小乘。莲池大师为我们解释，不要侷限于小乘，因为《弥陀经》不但是大乘，是圆满的大乘。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，是一部经，一个是详细说，一个是简单说，说有详略的差别，内容并没有两样，所以莲池大师称之为大本、小本。
钞【自栏网行树至此，依正共五番庄严，极乐之义，略尽于是。】
总结前面这一段经，给我们说明西方极乐世界依正庄严，依报里面栏楯、罗网、行树；正报当中佛、菩萨，阿弥陀佛是教主，声闻、菩萨是化伴，就是同学、伴侣。这一点我们必须读大经才能真正明了，西方世界说实实在在的话，里面有没有声闻、缘觉、天人这些名号？没有。为什么没有？如果有，心就不清净了，清净心里面哪里还有什么天人、声闻、缘觉？不但连这个没有，再告诉诸位，佛菩萨也没有。清净心里头哪来的佛？那个地方真正清净世界，一真法界。佛是为我们介绍，不得不用方便语，到了西方极乐世界，这些名相全都没有了，这才叫一真。心里面动一念，这就是二，就不是一了。所以，那个法界是一真法界。《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲得很详细，这部经讲得简略，但是也把极乐世界的状况大致给我们说出来，『略尽于是』。
钞【下文众生生者，及补处等，亦正报中摄。】
底下一大段这是讲往生的，给我们介绍十方无量无边的众生，上从等觉菩萨，下至恶道众生，往生西方极乐世界这一桩事情可以说人人有分。问题就是你有没有缘分遇到这个法门？遇到了，你信不信这个法门？如果遇到能信能愿，那就是没有一个不往生。这个理很深，但是事不难，事是很容易，所谓难信易行。
经【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。】
疏【承上不独见在彼国，无非贤圣，但有生者，悉皆不退也。】
凡是往生到西方世界的人，我们在四十八愿里面看到，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致，也是不退。「阿鞞跋致」是梵语，翻成中文是「不退」。不退，究竟是什么样的地位？古德告诉我们，别教七地以上才能称之为「阿鞞跋致」，这个地位就高了。通常凡夫开始修学，修到别教七地菩萨要两个阿僧祇劫，那个凡夫不是普通的凡夫。普通凡夫，我们在座每位同修无量劫以来不晓得修过多少阿僧祇劫，可以说已经修无量无边阿僧祇劫，你才有机会供养无量无边诸佛如来，为什么现在没成就？两个阿僧祇劫从哪里算起？从别教初住算起；没有证得别教初住，统统不算。好像学校念书，学籍从哪里算起？从小学一年级算起，幼儿园不算学籍的。我们无量劫来生生世世修行都在幼儿园打转，从来没有升到小学，问题就出在这里。所以佛法里面讲，别教初住，断三界八十八品见惑，从这一天算起，两个阿僧祇劫就证到阿鞞跋致。两个阿僧祇劫，这都是天文数字，时间太长了。
我们修这个法门几天就可以往生，这个经上说「若一日、若二日」，顶多「若七日」，你们想想，哪个法门比这个法门更快？密宗说即身成佛，我们这里是七天或者是一天就成佛，比他高得太多了。几个人见到？这太难得了。前年华盛顿D.C.周广大居士念了三天，阿弥陀佛来接引他往生，真的「若三日」，他成就了。周先生我们不能称他周居士，他没学佛，他也没闻法，他不信佛。临终病重的时候快要死了，这才遇到佛法，才真正念佛求愿往生。念了三天把阿弥陀佛念来了，他跟他往生了，三天三夜。所以往生都是不退转。
钞【生皆不退者，恐疑彼国固多贤圣，然是久修上士。】
『上士』就是讲等觉菩萨，西方极乐世界这样的人很多。
钞【其新生者，未必不退。】
这有怀疑了，我刚刚往生西方极乐世界，恐怕做不到，恐怕会退转，西方极乐世界这一退就退回来了。你们有没有听说退回来的人？自古至今没听说从西方极乐世界退回来的。所以要晓得，这里特别给我们说明新生的不退。
钞【故言不论圣凡，但往生者，即不退转，以决其志也。】
我们读了这段经文，信心就坚定，愿心就恳切，疑惑就断除，断疑生信。
钞【大本所明者，如云。】
这是引用《无量寿经》。
钞【生彼国者，处仁迁义，不妄动作，终无淫怒之心、愚痴之态。】
这一段是说西方极乐世界的环境好，外缘殊胜，没有境界会引起你的烦恼。带业往生，业就是烦恼习气，并没有断，西方世界没有缘，不会把你烦恼习气引发出来。这是说那里环境好，物质环境、人事环境都好，你到那边去事事顺心，事事如意，这是在一切诸佛剎土里面求不得的，西方世界都圆满了，这从事上说。
钞【又云：生彼国者，皆悉具足三十二相，诸根明利，乃至成佛，不受恶趣。】
生到西方极乐世界，你的智慧、相好、德能、神通跟阿弥陀佛没有两样。『诸根明利』就是智慧、神通跟佛相同。从往生那一天一直到成佛，『不受恶趣』，不但恶趣的果不受，恶趣的因也不受，因就是贪瞋痴慢，都不受。
钞【又论颂云，天人不动众，清净智海生。】
这两句话是《往生论》里面的。『天人不动众』，西方极乐世界没有天人，但是《弥陀经》上讲有天人、声闻。《无量寿经》给我们说明，天人、声闻是方便说，不是真实说。说天人、声闻有两个意思，第一个是你没有到西方极乐世界以前的身分，像我们是人的身分，生到那里称人，实际上到西方极乐世界统统是菩萨，是你没有往生之前的身分。你从天上去往生就称为天人；你是小乘回小向大，也念佛往生的称声闻，不是真正的。西方极乐世界只有菩萨，没有声闻、天人，这个要知道。另外一个说法，你到西方极乐世界断烦恼的程度，比拟他方世界的天人、阿罗汉，我们带业往生生到西方极乐世界，虽然智慧、神通、道力、相状都跟佛没有两样；可是还有一样不一样的，那就是佛没有烦恼，我们还是有烦恼，我们是带业往生的。如果见思烦恼还带着，没有断尽，就等于他方世界的天人；见思烦恼断了，尘沙无明没有破，等于他方世界的缘觉、声闻，是这个意思。其实那边确实没有二乘、天人的称号。《论》里说「天人不动众」，天人都会起心动念的，他不动，『清净智海生』。
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