◎【二、上首】
经【其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
疏【承上言生彼国者，岂惟不退。复有补处菩萨不可胜纪，深劝求生也。】
不但往生到西方极乐世界，你决定不会退转。我想这个话同修们都能深信不疑，为什么？我们这部《疏钞》这是第三遍，《要解》也讲过很多遍，《大乘无量寿经》诸位也听过很多遍，对于这些经义我相信不至于再有疑惑，确实圆证三不退。更难得的是西方极乐世界补处菩萨多，多到你没有办法计算。
钞【深劝求生者。】
劝我们求生西方极乐世界。
钞【生皆不退，已超余国。】
『余国』就是诸佛的国土。我们这个世界是释迦牟尼的国土，娑婆世界。
钞【复多补处，可谓超越殊胜，极其至也。】
我们在这个世间，我相信踏进社会的人都会有感触，人与人之间相处很难，做事难，做人更难，言语、动作稍不谨慎就引起别人误会，造成将来的嫌隙，带来许许多多的苦难。小，是人与人之间的摩擦；大，是国家与国家当中的误会。所以，人事环境好，你所处的个个都是好人，这个不容易！西方世界那个人事环境是一等的，一切诸佛世界里面所没有的，为什么？补处菩萨多过前位的菩萨。补处菩萨是什么人？等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一类的菩萨非常多，他们实在讲跟佛没有两样！我们要是知道西方世界有这样好的人事环境，怎么不愿意去呢？物质环境还是其次，人事环境最重要，那个地方是诸上善人俱会一处，上善就是指补处菩萨。
疏【补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。】
『补处』就是后补佛，他们是等觉菩萨，在西方极乐世界等着『补佛位』。这么多的人，到哪一年才能轮到他作佛？诸位要晓得，后补佛位不一定是补西方阿弥陀佛的佛位，不是这个；十方世界，哪个地方的佛入涅槃，他看看与他有缘，他到那里去作佛。《大乘无量寿经》给我们说得很清楚，那是说我们娑婆世界，有四十亿众生，什么众生？就是我们现在这一类众生，将来往生西方极乐世界，在西方极乐世界修行也成了后补佛，到补处菩萨，将来十方世界哪个地方有缘你去作佛，同名妙音如来。经上说得很清楚！由此可知，这个后补范围非常广大，是尽虚空遍法界一切诸佛国土。《无量寿经》末后这段经文不可思议！通常一尊佛教区就是一个世界，贤劫千佛那是一个一个后补的，释迦牟尼佛，补释迦牟尼佛的位子是弥勒菩萨，韦驮菩萨是这一千尊佛里头最后一尊佛。他是一个一个补的，是一个世界慢慢来补。西方世界，是到十方诸佛世界去作佛，这个意思大不相同。由此就可以证实，阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，不是一个极乐世界，这是我们一定要认识清楚的。所以说十方一切众生为什么都愿意求生净土，一切诸佛如来都劝人念佛求生净土，这里面必定有大道理。这个大道理就是在此地，这是劝我们。
钞【止此一生者，此土修行，舍身受身，千生万生，未有穷已。】
这是讲我们这个世界，说我们目前的状况，我们确确实实如此。我们在娑婆世界没有办法超越，在这个世界里面生生世世修行，修一段时期寿命到了，寿命一到又得去轮回，不晓得轮到哪里去？再得人身，有幸又遇到佛法，再修个十几年又完了。无量劫来就是这么搞法，有隔阴之迷又退转，每一生都得从头来起，生生世世都要从头来起。我们过去生中不晓得修多少个阿僧祇劫，现在还是这个样子，你就晓得这个世界修行困难。
钞【乃至证三果者，犹尚有生。】
这就讲小乘，小乘证到初果，天上人间七次往来；证到二果，这就是一次往来；三果是在色界四禅五不还天，还出不了三界，所以说『犹尚有生』。
钞【阿罗汉地，方断后有。】
一定要证得四果罗汉，这才超越三界。
钞【虽断后有，不得成佛。】
阿罗汉虽然是超越三界，能不能成佛？不能。为什么？只断见思烦恼，尘沙、无明还在。只有定，有九次第定，这个定深了，比我们世间禅定深，世间是四禅八定，他比这个定还要深一层，所以我们称它叫第九定，超越了。定没有开慧，一定要开智慧才能破尘沙、无明，才能证法身成佛。所以，阿罗汉、辟支佛都不得成佛。这是讲这个世界修行困难。
钞【今此唯余一生，次即补佛，前如护明，后如慈氏，菩萨之极位也。】
讲到西方净土，念佛求生极乐世界的人只有一生，咱们这个事情就是一生就把它办圆满了。一生当中就补佛位，就能证到后补佛的地位，这当中没有生死轮回，为什么？西方极乐世界是无量寿。生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，你也是无量寿，所以从凡夫地一直到成佛，一生就办到，不要隔生。
下面举一个例子，『前如护明』，护明是释迦牟尼佛；释迦牟尼佛没有成佛之前，在兜率天作后补佛，叫做护明菩萨。现在在兜率天补释迦牟尼佛的是弥勒菩萨，『慈氏』是弥勒菩萨。这个地位是『菩萨之极位也』，菩萨位子最高的，再往上面去，他就成佛了。我们到西方极乐世界，将来就是这个地位，人人都证得菩萨圆满的地位，就是补处菩萨，或者称为等觉菩萨。
钞【又大本云。】
再举《无量寿经》经文上说。
钞【生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。】
这一段经文，我们在《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本可以说是经义最圆满的本子，看它这一本，五种原译本统统都看到，意思全在其中。生到西方极乐世界，相好光明智慧德能都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛三十二相，我们每个人都是三十二相。三十二相八十种好是世尊方便说的，为我们世间凡夫说的；因为你再说多了，多了我们没见过，也不相信。其实阿弥陀佛有无量相，相有无量好，不止三十二。
『生彼国者』，上从等觉下至恶道众生，只要具足信愿行这三个条件就决定往生。生到西方极乐世界就与佛相似，就是『究竟深入妙法要义』，这一句难得，妙法是指大乘佛法，「究竟深入」，不往生就不能究竟深入。《华严经》，普贤菩萨讲他的十大愿王到西方极乐世界才圆满。由此可知，普贤菩萨没有往生之前，他在华藏世界；在华藏世界他的十大愿王还不能圆满，还要到西方极乐世界这才圆满，可见得西方世界才真正叫究竟深入。我们求往生，每个往生的人到达西方极乐世界，这一句就是你的本分，你就究竟深入妙法要义。所以这个法叫难信之法。这个法，夏老居士在偈子上讲，「亿万人中一二知」，不要说是一般学佛的人不知道，佛门里面许多宗派的祖师大德都不知道，可见得难，真难！知道了必定专修专弘，这就好像是真正识货了；识货当然取最好的，怎么会取其次？不以最好的布施给别人，以次等、再次等的给人，那怎么对得起别人？这是一定的道理。除非他不识货，那就没法子。他把次等的、再次等的认为是第一等的，这是误会。所以，这一句说得真好。
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