钞【破见思，生方便土，为行不退。】
这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
疏【又四教不退，非今经义。】
『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属于佛学常识。
钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直捷，异乎诸教。】
四教讲的不退，《演义》里面有解释，诸位如果想多知道一些，在《天台四教仪》。如果简单一点，《教乘法数》里有图表，诸位仔细一对就能了解。此地要特别提醒的，天台四教里面所讲的，为什么不是本经的教义？本经非常特殊，莲池大师在此地也略略的说了。『但生彼国，虽恶人畜生』，恶人往生的，在《往生传》里最著名的是唐朝张善和，一生杀牛，他是个屠户，杀业很重！临终时他看到许许多多牛头人来问他讨命，这就是我们通常讲的地狱相现前。他看到这个现象就大叫救命，算他运气好，这是我们世间人的话，当然他的因缘很深，碰巧有一个出家人从他家门口过，听到里面喊救命，就进去看看怎么回事情。张善和说：我看到许许多多牛头人来问我要命。这出家人就知道了，马上燃一把香塞给他，「你赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」，他一听到这个话，接到这一把香，他就大声念阿弥陀佛，念不到十句，他说：牛头人不见了，都没有了，再念几声，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛往生。这是临命终时地狱相现前能转业、能往生，恶人往生。
出家人里面的恶人，像宋朝莹珂法师，这是破戒、不守清规的出家人。可是他也很有一点善根，他知道将来一定堕地狱，求助于同学，请教同参道友有没有方法救他，同参道友就给他一本《往生传》。他读《往生传》，每读一篇自己感动流眼泪，《往生传》念完之后，他下定决心求生净土。他把他寮房门关起来就念阿弥陀佛，念了三天三夜，他不吃饭，也不喝水、也不睡觉，拼命念，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我再来接引你。莹珂法师说：我劣根性很重，禁不起诱惑，这十年不晓得要造多少罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走。阿弥陀佛点头同意：好！三天以后我来接引你。他说：可以。两个人就约定，三天以后他往生。他也没有生病，到了第三天请寺院里的大众，作早课不要按平常的课诵，作早课念《阿弥陀经》、念佛号送他往生。佛号还没有念几声，他就跟大家说，他见到阿弥陀佛来了，我跟他往生。这是出家的恶人往生。所以经上讲得没错，五逆十恶只要能正信都能往生；五逆十恶要是毁谤正法，那就不能往生。毁谤是什么？你不相信！如果相信这个法门，五逆十恶都能往生。
畜生往生的，《物犹如此》里面有几百条记载，动物念佛往生。距离我们最近的，民国初年，谛闲法师在头陀寺当住持的时候，庙里有只公鸡念佛往生。这个故事我们讲过很多遍，许多同修都很熟悉，这个不是假的。畜牲念佛也能往生，就看牠能不能遇到善知识，真正为牠开导、劝牠念佛往生。恶人、畜生生到西方极乐世界也是圆证三不退，天台四教不能比。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也圆证三不退。所以说『岂不胜妙直捷，异乎诸教』，诸教就是台家所讲的藏通别圆，超越它太多太多了。
疏【称理，则自性常住，是不退转义。】
这一段是会归自性，也就是教下里面常讲的消归自性。古德苦口婆心的教给我们，教我们修学的方法，听经要在消归自性，消是消化，归是回归；听了之后，要把它消化、要把它圆融，回归到自性，这个你就真正听得有心得，这是真正有受用。我们佛门一般俗话说：开悟了，听了以后就开悟，禅家讲开悟，教下讲大开圆解，都是回归自性的意思，消归自性。起作用就在日常生活当中，那叫修行，修行要在转识成智。转识成智怎么讲法？识就是感情，智是理智，在日常生活当中处事待人接物要把感情转变成理智，这是修行里面最重要的。佛菩萨的行持是理性的，凡夫的行持是感情的。感情才有烦恼、苦难，理性就没有烦恼，理性所显露的是智慧，无量的智慧，是功德，不是烦恼也不是痛苦。莲池大师《弥陀经》注解最大的特色，就是他在每一段经文后面都提出他自己的心得报告，称理就是莲池大师的心得。他怎样把这一段文消归自性，这是值得我们学习的，我们应当特别注意。像这样的注解，许许多多古来注解没有这么一段；称理就是称性、消归自性。
『不退转』，实际上就是『自性常住』。从这个角度来看，不但是觉悟的人不退转，迷惑颠倒的人也不退转，不过是你自己迷失了自性。诸佛菩萨方便说个退转，其实哪里退？这个正如同佛在《华严》、《圆觉》里面所讲的「一切众生本来成佛」，这个话是真的。你本来是佛，你现在是不是佛？诸佛看你还是佛，只是你自己不承认你自己是佛，你自己也无法承认你是佛，为什么？一身的烦恼，一脑袋的妄念。妄念，这个名词妙！念是妄的，妄不是真的；不是真的，与真性实在讲不相干，你的真性里面没有妄念。可是你现在迷在哪里？你不用真性，你去用妄念，这个很可惜，坏就坏在这个地方，也就是你用假不用真。再说个不好听的话，处事待人接物用假心不用真心，这叫凡夫。诸佛菩萨用真心，不用假心；我们今天有真心不用，去用妄心，这就叫凡夫。虽然用妄心，你的真心不增不减，你的真心并没有失掉，也没有缺少一点点。所以佛看众生是看你的真心，你的真心是圆满的，从这个地方来看，那是真实的不退。
钞【譬如虚空，自古及今，不曾退转，纵欲退转，退至何所。】
在真如本性里头不增不减，你往哪里退？没得退。迷了，有进有退；悟了，没有进也没有退。称性是从圆满性德上来看，这是理、这也是体。明了这个道理，识得本体，才晓得不退是本来具足；既然是本来具足的、本有的，决定可以证得，我们才能够在佛法上断疑生信，信心就可以建立。
评论