要知道，佛三身相融，我们三身还是相融的，绝对不是到成佛时我们三身才相融，不是的。一切诸佛成佛的时候，不增不减，成佛没有增加一点点，在凡夫位上没有减少一点点，就是觉与迷不一样。佛是觉悟，发觉了，我这个身心跟法界确实合而为一，迷的时候不知道自己与法界合而为一；其实是合而为一的，迷时不觉，觉时就不迷，关键就在此地。既然三身相融，三寿就无碍。我们说无量之无量，法身寿；说有量之无量，应身寿，怎么讲都通，都没有障碍了。
钞【即长能短，即短恒长，无长无短，长短存焉。】
说长说短是凡夫的分别执着，诸位想一想，如果真的念佛念到一心不乱，一心就是没有妄想，没有妄想，哪里还有长短？说个长，妄想；说个短，还是妄想，都变成妄想。只要到一心，清净心现前，长短没有了。到一心不乱的时候才告诉你，你看这三藏十二部，听释迦牟尼佛给众生说法，你在那边听，释迦牟尼佛是骗小孩、哄小孩，会觉得确实他在那里哄小孩，黄叶止啼。所说一切法是皆无实义！有没有真的意思？没有。为什么？真的意思说不出，真的意思不能想；真的意思，「言语道断，心行处灭」。佛给我们讲真话：凡所言说皆无实义。实义是要你自己悟的，说不出来，实义真有，无量无边，是真实的，就是说不出来，也不能想象。几时你心清净了，实相就在面前。你能够体会到实义，你能够见到实相，你就成佛了，至少也是圆教初住菩萨以上，分证位佛，这是佛对我们的期望。我们偏偏还要在他的言语、经典里面去找，这是很冤枉的事情。所谓「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛，过去、现在、未来，一切诸佛都喊冤枉！把哄小孩的当真，冤枉！所以寿命长短是自在的，是随念而现的相。
钞【一一圆融，言思斯绝。】
这跟你讲真话。『一一圆融』就是法法圆融，无有一法不圆融，所以法界是一真法界。迷了，这叫十法界，「十」不是一个定数，「十」代表无量。迷了，一真就变成无量法界；悟了，无量法界是一真法界。一是真的，二就是妄，就不是真的。一从哪去证？心，一心就是真的，二心就是虚妄的。我们用一心，尽虚空遍法界是真实的；我们用二心，那统统是虚妄的，你决定见不了真实。我们今天的心不止二心，不晓得有多少心，你怎么能见到一真法界？
钞【其义自明，不劳更辩。】
了解这个意思，不需要再辩了。
演【即长能短，即报即应也。】
这是讲报身、应身。
演【即短恒长，即应即报也。】
应身就是报身，应身短、报身长，应身跟报身是一，当然长短就自在了。
演【无长无短，报应即法也。】
报身、应身都是法身变现出来的。
演【长短存焉，法即报应也。】
法身就是报身、应身，一而三、三而一。
演【一一圆融，言思斯绝者，即长能短，不可以报言。】
「不可以报言」，就是不会执着有个报身，说报、说法、说应身都是「随众生心，应所知量」。佛清净心里头没有这三个字，如果佛心里还有法身、报身、应身，那佛的心被染污了。六祖说本来无一物，他怎么无一物？他还有报身、还有法身，那就有不少物在里头。本来无一物是清净心！虽然给你说了这么多，佛一句话也没说，佛心永远清净，他说是随众生念头而说，不是随他，他没说。随众生，有说；随自己，无说。「说而无说」，对他有说，自己无说，「无说而说」。这个意思深，我们怎么会懂得？我们以为佛跟我们一样，说就是有说，无说就是无说，哪里晓得佛菩萨跟我们完全不一样。
我们要在这些地方学，也要学个「说而无说，无说而说」，这叫修行，乃至我们身体「作而无作，无作而作」，吃饭的时候「吃而无吃，无吃而吃」。从生活上，穿衣吃饭、处事待人接物没有一样不是修行。《华严经》善财童子五十三参就是这么修的，叫「历事鍊心」，历事是有；鍊心，心清净，无论在什么事情是不离清净心。在一切事里面锻鍊得心更清净，他成就了。一心不乱，他从哪里修的？从五十三参成就的。离开一切境缘，你怎么晓得你一心不乱？没经过考验！这里面叫真正的功夫，希望大家要留意，这个意思非常的深。
演【即短恒长，不可以应言，乃至长短存焉，不可以法言，以言例思，亦复如是。】
这个好懂。这一段把寿命介绍完，底下再讲光明，因为他是无量寿、无量光。我们今天就讲到此地。
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