钞【莲华化生，清虚之身，不同质碍肉身，有老病死，是自精进力，有此寿故。】
生到西方极乐世界是『莲华化生』，换句话说，身体跟我们世界人身体不一样。要说不一样，还很难讲，为什么？从理论上来讲是一样的，没有两样。我们这个身体，科学家把它分析，分成原子、电子、基本粒子，莲花一分析也是这些东西，哪有不一样？一切万法、世出世间法分析到最后，基本物质是一样的；如果说不一样，那就是组合不一样，方程式排列不一样。到底是谁在排列？谁在组合？给诸位说，排列组合不是阿弥陀佛，不是佛菩萨，佛菩萨要有能力组合、排列，我们还要修什么行！他帮我们组合就可以了。现在所谓「改变体质」，如果佛菩萨有能力帮助我们改变体质，他大慈大悲都帮我们改变了，我们不要修行了。诸位一定要知道，这个组合排列谁在主宰？「念头」在主宰，念力不可思议！佛经里面常讲，「心佛众生，三无差别」。心的本能、佛的能力、众生是业缘的能力，这三个力量都不可思议！
西方极乐世界的人身是清净心所组合的，清净心组成的方程式，我们称为无漏五阴。五阴是一样的，色受想行识，它是无漏的。无漏就是清净心，有漏就是烦恼心。我们是烦恼心所排列组合的，变成有漏的五阴，这就不一样，不同在这个地方。「莲华化生，清虚之身」，它是清净心排列组合，再加上佛力量加持，所以他那个身是金刚不坏身。「清虚之身，无极之体」，所以寿命长远，没有老病死。我们这个世间是有漏五蕴之身，有漏就是烦恼心所组合排列的体质，这就是有障碍，所以有老、有病、有死。
西方世界的人身跟我们人身不相同，这一点是值得我们注意的。譬如黄金跟茶碗，基本物质完全一样，就是因为排列方程式不相同，一个能保持长久，一个不能保持长久。谁去排？就是心念在排列。心里没有妄念，排列完全合乎自然，自然就是不生不灭；起心动念这个排列就不能顺乎自然，就成为有生有灭。这个道理，今天科学给我们证实了。所以我们要得长寿，要能青春永驻，你要知道关键在哪里？关键在清净心，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容能做得到的，而是你自己心里改变你自己体质。现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变，都是骗人的，那是治标，不是治本。最重要能改变体质就是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
『是自精进力』，精是纯而不杂，一心就是精，念念相续就是进。我们现前有精进力，现在在这个世间寿命也会长远，也不是一个定数，会超越定数。如果我们自己不晓得修学，确实寿命是有一定的。像《了凡四训》所讲的，寿命是有一定的。寿命延促在于你自己的修学，你修得好，那就不是定数，寿命可以延长；你造孽造罪造得多，本来是长寿，寿命可以缩短。所以虽有寿命，它也不是个定数，长短还在缘上，看我们自己怎么做法。底下一段，大师假设一个问答﹕
疏【问云：此无量亦可即无量之无量者，还有证否？】
经上讲的是无量无边阿僧祇劫，莲池大师在这个地方说出两个意思：一个是有量的无量，一个是无量的无量。我们采取后说，采取后说这个意思是圆满的，可是有些人会怀疑，你这个说法有没有根据？《无量寿经》就是根据，我们《无量寿经》念得很熟，所以不会有这个问题。这是假设，莲池大师那个时代《无量寿经》流通不广，修净土的人多半都受持《阿弥陀经》，念《无量寿经》的人不多，但是念《华严经》的人多，所以他老人家处处遇到难题都引《华严经》来证明、来解释。
疏【答：例如华严中说。】
《华严经》说些什么？他老人家在注解里面详细说明﹕
钞【上引观疏云：此无量是有量之无量，而言亦可即无量之无量者，以今文正似华严故。】
『有量之无量』是根据《观无量寿佛经》，就是《十六观经》里面所讲的。把它说成无量的无量，《无量寿经》里面说的，《华严经》、《法华经》里面也有说。古德称《无量寿经》为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，实在讲是有道理的，为什么？意思非常像《华严》。他在此地引用：
钞【彼经十回向文云，无量阿僧祇，释云：此非数中之一，但是无数之言，若定是数，便当局限。】
《华严经》十回向品，清凉大师的注解有这个说法。
钞【今经亦云无量无边阿僧祇。】
跟《华严经》上讲的无量阿僧祇劫的句子很相同。既然《华严经》讲无量阿僧祇劫，清凉大师解释那不是数目字，是形容词，当然此地也可以解释不是数目字，是形容词，形容时间极其长远。这是用《华严》的意思来说，它不是一个局限的数字。
钞【二经文势，意极相类。】
《华严经》的句子跟本经非常相像。
钞【故言彼佛寿命，亦可即是更无限量之无量也。】
我们拿《无量寿经》四十八愿的愿文，以及世尊给我们的开示都可以做为证明，莲池大师的解释是正确的。
钞【问：华严寿量品，谓娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜，极乐世界一劫，为袈裟幢世界一昼夜，辗转劫日相对，乃至百万阿僧祇世界，极于胜莲华，则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎。】
这个问得好！《华严经》上确实有这么一段经文，所以你念《华严经》念到这一段，这极乐世界并没有什么了不起，只不过比我们娑婆世界好一点，比他方世界还差得远！遇到这个问题，这怎么办？还得要用《华严》教义来解释：
钞【答：彼钞释云，三身既融，三寿无碍。】
《华严经》疏跟钞都是清凉大师作的。清凉大师为我们解释这个问题，他说得好，『三身既融』，三身是法身、报身、应身，《华严经》讲三身是一即是三、三即是一。实在讲，我们现在这个肉身确实与虚空法界相融相即。如果不融，我们眼睛怎么能见？如果说身只有这么一点点大，你眼睛为什么会看到那么远？你眼睛能看到的，就是你身量达到的；你耳朵能听到的范围，也就你身量的范围。但是我们今天迷失了自性，六根能力很有限。真正觉悟了，像《楞严经》讲的六根互用，《无量寿经》讲的天眼洞视，尽虚空遍法界都能看得清楚。我们坐在这里不动，看西方极乐世界就像在面前一样，我们的身岂不是跟整个虚空法界合而为一！这就是法身与我们肉身相融，一样大，没有大小！这时候才像《华严经》上所说的「破一微尘，出大千经卷」、「坐微尘里，转大法轮」，就是这个境界。实在讲这个境界就在我们眼前，是我们自己迷而不觉，自己把自己拘束了，因为我们心量这么小，身这么小，自己把自己局限了。
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