第五「弘经」，随分随力为人解说是弘经，印送经书也是弘经，制作录相带、光盘也是弘经，把我们自己得到佛法殊胜的利益介绍给有缘的众生，所谓有缘就是他接触之后，能生欢喜心，能相信、能奉行，这就是有缘的众生，我们要尽心尽力去做。除这些方法之外，我们将《大藏经》做成计算机的光盘，用这种方式来传播比印经传播省事便利多了，要用的时候，打印机要多少份就印多少份，多方便！
「六念佛，七修禅，八行度」，这三个项目是讲修持。所有一切修持法门里面，「念佛」最为殊胜。念哪一尊佛？过去文殊菩萨教法照禅师就是念阿弥陀佛，阿弥陀佛与我们娑婆世界特别有缘，文殊菩萨教的！也是本师释迦牟尼佛教我们的。不但本师教我们，这个经后面六方佛这一节里面，六方就是十方，十方所有诸佛对于这部经没有一个不赞叹。什么叫赞叹？赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，有绝对的利益。
「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，他老人家讲的禅定是「外不着相叫禅，内不动心叫定」。外不着相，就是《金刚经》上「不取于相」；内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不着相、不动心就是修禅定。
「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】
这一段具足六度的意思。
演【七千岁中脇不至席，精进度。】
为什么说他精进？平常人晚上睡觉，功夫就中断；不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。
演【不念爱欲，戒度。】
这就是持戒波罗蜜，这是断烦恼。
演【不念财宝，施度。】
这是布施。名闻利养、五欲六尘，他真放下了，心里面没有这些东西，统统放下了，身心清净。这都是我们要学的。我们今天虽然修净土，想修清净心，这个心总是不清净，什么原因？放不下，怎么能清净！这些东西都是心性的严重染污，这些染污不能把它彻底丢掉，这心什么时候能得清净？不可能的事情。清净心就是念佛三昧，三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是一种正常的享受，心地清净是正常的享受，不清净那是不正常的。凡夫不正常，佛菩萨才是正常的。
演【不问他事，常独处止，禅度。】
不是我们本分的事情不要去管，何必去管闲事？事情管得愈多，烦恼就愈多、是非就愈多，这些都是清净心的障碍。所以天下什么样的人有福？不管事的人有福！身心清净，心里头无事，身也无事，这是第一等的大福报！确实不容易获得。真正有聪明人，如果衣食勉强可以过得去，没有顾虑了，聪明人就应该把一切事情舍掉。
我们中国古时候有，像王龙舒，生活能过得去，考中进士不作官、不作事，一天到晚在家里念阿弥陀佛，这个人有福，这才叫真正聪明人。像彭际清，都是觉悟得很快，很年轻，二十几岁就觉悟了。他是十几岁不满二十岁就中进士，他的父亲是乾隆皇帝时候的兵部尚书，等于现在的国防部长，他是王孙公子出生，十几岁中了进士，的确是非常有才气的，很难得的这么一个人。他作官作很短的一个时期，以后就不作官了，家庭环境好，所以他什么事也不做，统统把事情放下了，也是老实念佛。写了不少著作，统统是佛教的著作，著作里面最重要的就是《无量寿经起信论》、《华严念佛三昧论》，聪明人！
庞居士那就更聪明了，他也是很富有的，家里财产他统统不要了。他把家里的金银财宝装在一条大船上，把这船划到长江当中，凿个洞沉下去。这个做法就引起别人发问，人家一定问他：庞老，你那么大的财产你不要了，应当拿出来在社会上做一点慈善事业、做点好事？他就是引诱人家问这句话，他来解答：「好事不如无事」。这句话就变成名言。无事，心清净了。他的一家人以后生活怎么办？打草鞋，每天打几双草鞋卖几个铜板过日子，他自在快乐！实在讲，因为他已经得道，生死自在，所以他不在乎！他想走的时候，叫他女儿去看看外面，那时候没有时钟，看到外面太阳什么时候了，他女儿晓得他爸爸要走了，结果他女儿在外面说谎：时候还没到！他爸爸只好再等一等，哪里晓得他女儿在外面站着就往生了，就走了。爸爸说：我以为我走了，她替我办后事，结果她先走了，我还替她办后事，耽误七天。你看看，一家人都有这个本事。人家为什么有这个本事？心清净、不贪染，所以人家得大自在，来去自由。
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