【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。】
『阿修罗』在八部裡面可以讲我们大家对他比较上熟悉，为什麽？因为佛讲六道轮迴，「阿修罗」还算一道，可见得他在八部裡头一定有他特殊的地方。你看龙没有建立一道，可是阿修罗算一道。阿修罗这也是梵语，翻成中国意思叫无端正，就是相貌不端正。相貌不端正是仅限于男子说的，阿修罗的男人长得都非常的丑陋，可是阿修罗的女子那是我们六道裡面最美的。诸天的天神、天王，连忉利天主，都想娶阿修罗的女子为妃子，他是男的丑，女的美。这一道也叫做非天，非天就是他不能算作天，但是他的福报与天人几乎是相等，他有天人之福，但是没有天人之德。为什麽会生到这一道？佛在经裡面常给我们说，这一类的众生大多数是前生学佛，好布施，所以他的福报这样大。为什麽学佛，又喜欢布施，会落在修罗道裡面？这就是虽学佛、虽布施，嫉妒的心不能去掉，瞋恚的心不能离开，喜欢跟人争胜。学佛一定要领导别人，要走在别人前面，样样都要超过别人，哪个要是有一桩事情超过他，心裡就不高兴。这样学佛就很容易到阿修罗裡面去了。
但是诸位要晓得，修罗你看看《愣严经》裡面讲得详细，他有四大类。我们一般讲六道裡面的阿修罗是讲天阿修罗，天上有修罗。除天之外，人间也有修罗，饿鬼道裡头有修罗，畜生道裡头有修罗，所以在六道裡面这是天、人、鬼、畜生，这个四道裡头都有。他在哪一道，与哪一道的众生生活情形大致是相同的。在人道，他是人身，福报很大，但是什麽？瞋恚心很重，嫉妒心很重，这是无始以来的习气。他在人道裡头，他享受人间第一等的福德，但是他没有人性，他没道德。这样子虽享福，诸位要知道，他造的罪业可不得了，所以阿修罗死了以后没有不堕地狱的，就他造的罪业太多了。畜生裡面的阿修罗，指恶兽，叫毒蛇勐兽一类的，性情非常残忍；鬼裡面也有修罗，恶鬼，这是害人的。所以我们学佛修学必得要注意，在学佛的时候不要学到修罗道裡头去，要特别提高警觉。不堕修罗诸位就得修慈悲，人有慈悲心与阿修罗决定不相应，因为阿修罗就是没有慈悲。
此地介绍这四位，第一位叫『婆稚』，「婆稚」翻成中国的意思就是像我们现在所谓打仗曾经被俘过，就是被俘的意思。他为什麽有这个名词？就这位阿修罗曾经跟忉利天主作战，被忉利天主俘虏过去，当过俘虏，所以就称他作「婆稚修罗」，他也是修罗王。『佉罗骞驮』，这个名字是从他的形状上来说的，他的肩膀很宽，这就是宽肩膀的意思。肩膀宽，说实在话，也并不是真正的肩膀很宽超过别人，也不是的，取他有担当，他能够担当，取这个意思。『毘摩质多』，翻成中国意思叫淨心，也就是说心地清淨，取这个意思。虽然这淨心，他还有个名字叫种种疑，对于一切事情他都有个存疑的心。所以有两种翻译，就是这个名词裡头它含有两个意思。『罗睺』叫做障持，就是覆障的意思，譬如释迦牟尼佛的儿子叫罗睺罗，这位阿修罗的名字跟罗睺罗是一样的意思。换句话说，他有障碍，他有覆障，他障什麽？曾经障碍过日月的光明，他有这个能力把日月的光明遮盖住。
阿修罗虽然福报大，他苦，苦在什麽地方？就是斗争不能够休止。阿修罗的性情好斗，没有外面的境界，他自己会发脾气，自己跟自己呕气，就是这麽一类众生，所以也是相当的可怜，这是属于业报。在经裡面所称的这些阿修罗王，都是佛门的护法，纵然这些名称，名称一方面可以说是习气，再一方面可以说是菩萨示现教化众生的，这有这个意思在。第六段是迦楼罗众：
【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】
到这裡是一段。『迦罗楼』是印度话，翻成中国的意思叫金翅鸟，我们所谓叫大鹏鸟、大鹏金翅鸟。这鸟究竟有多大？大概现在也没有人见过，在古时候，《庄子》裡面所记载的，形容牠翅膀展开，所谓「垂天之翼，水击三千里」，这都是形容其大的。庄子他究竟是形容词，还是他见过，还是他听人家说过，这我们就不得而知。但是庄子所讲的这个跟佛经裡面所讲的确实是非常接近，但是在那个时候佛经还没有传到中国，庄子所形容的跟佛经所记载的是不谋而合，这也是不可思议的事情。刚才讲了，金翅鸟牠所吃的东西就是龙，专门找龙的麻烦。这个地方四位，第一位叫『大威德』，「大威德」都是对龙来说的，牠的威力使诸龙都害怕，都很在乎牠，所以称之为大威德。『大身』，我们晓得，龙能现大身，但是大鹏金翅鸟的身比大龙的身还要大。『大满』是说他所吃的那些龙，能够得到饱满，能够合自己的意思，就是自己能吃饱，这是「大满」。『如意』，这是讲鸟颈子上有如意珠，这些珠多半都是属于龙的，牠把龙吃掉，珠牠也得去了。经上也有说，往往有金翅鸟跟龙去争夺宝珠，所以这位迦罗楼王就称之为「如意」。将来我们到后面「法师品」裡面还能够看到这些公桉。下面要介绍的这是人众：
【韦提希子阿闍世王。与若干百千眷属俱。】
这个地方提的人众裡面，这是国王，举国王这就把全国的臣民都包括在其中。韦提希的儿子，韦提希是频婆罗王的夫人，这是在《观无量寿佛经》，就是《十六观经》的源起，就是『韦提希子阿闍世王』，可以说他们发起的，发起这部《十六观经》的。这个裡面有一段故事。阿闍世王他原来是频婆罗王的太子，年岁稍长之后，他的父王还没有把位子传给他，他等不及了，于是受恶人调达（就是提婆达多）的搧动，提婆达多鼓励他举行一次政变，把他的父亲父王推翻，自己来做新国王。他们两个人设计，提婆达多就害释迦牟尼佛，把佛害死他示现成佛；你把你的父亲害死，你做国王，两个人就干这桩事情，这造了是大罪业。以后这两个人都被佛度了，佛在《十六观经》裡面说得非常详细。他们这段因缘不是一生的，就是这种冤仇是过去世当中结的，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，我们要晓得这个道理。
提婆达多既然在当中挑拨，主张新王、新佛，发动阴谋政变，他就把他的父亲幽禁起来，关到牢狱之中，而且还不给他饮食；换句话说，虽然不杀他，也把他饿死。他对母亲稍微好一点，母亲到幽禁的地方去探望他的父亲，但是他下命令不准带东西进去，尤其不准带饮食进去。他的母亲也想种种的方法，偷偷的带一点东西给他的父王吃。以后他晓得，晓得以后，就把门禁密封起来，不准往来，他母亲也不能进去。频婆罗王他是个虔诚的佛教徒，是释迦牟尼佛的大护法，他就天天向灵山这个地方去礼拜，求佛菩萨来救援他。佛有神力，他这裡一祈求，佛就晓得，佛就派目犍连到幽禁的所在给他说法，劝他不要退心。看《观经疏钞》就明瞭。以后阿闍世王也被世尊感动。
佛陀在世，不但常随弟子众们是诸佛菩萨来应化的，就是连这些外护国王大臣也是诸佛菩萨示现的。所示现的不一定都示现顺境界，也有示现逆境的。譬如说提婆达多，提婆达多跟释迦牟尼佛是堂兄弟，一天到晚就动歪脑筋想办法害佛，他怎麽样？他也是菩萨示现的。比丘裡面有所谓「六群比丘」，跟佛出家，不守戒律、不守清规，天天捣蛋找麻烦的，那也是菩萨示现的，所以都是大圣人。频婆罗王是菩萨示现的，阿闍世王也是菩萨示现的，这些人就唱戏，有唱正面的、有唱反派的。所以说我们不能从迹相上来看他。他的本地都是诸佛菩萨，以种种的方法来觉悟众生之心。如果说没有六群比丘造作种种不端，佛门裡面就没有戒律。这个比丘犯这个罪，佛才订一条戒律，这以后不可以做。他如果都不示现，不示现佛就不制定戒律，我们后来的生活规范就没有了。所以他在那裡表演，意思就是叫佛哪些地方你要制定，你要给我们做个标准。所以我们读经不可以迷于迹相，不可以惑于根本，这是一定要晓得的。底下两句这是总结：
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