钞【激胜心者。】
『激』是激发。
钞【鸟能说法，人胡不如，惭耻一生，精进自发，故念三宝。】
这是阿弥陀佛变作众鸟来说法，让我们听了之后能生惭愧心，鸟都会说法，说得这么好，我们再要不学，连鸟都不如，所以能够激发自己的道心。即使是用机械制造的，变化所作也有这个意思，我们看了之后也应当要反省，否则的话，我们活人比不上一个机器人。机器人是我们现在发明制造的，造一个机器人，里面给它安个磁盘叫它念佛，它一天到晚二十四小时都不中断，我们连个机器人都不如了。这些确实能叫我们生惭愧心，「故念三宝」。末后一段称性而说：
疏【称理，则自性真心一体，是佛法僧义。】
这个完全从『自性』上来说的。怎样是『真心一体』？底下解释说得很好：
钞【如上同相所陈。】
如前面同相三宝所陈说的。
钞【则知唯一真心，更无别体。】
三宝是一而三、三而一，觉正净是一体的。
钞【心体本自觉照，即佛宝。】
真心本性它自自然然具足觉照的作用。「佛」这个字就是觉的意思，所以自性觉就是自性佛宝。什么叫做觉？佛在《楞严》上跟我们讲得非常详细，就是六根的作用，我们眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这六根的作用就是觉，能见能闻就是觉。一切有情众生六根统统起作用，所以在佛菩萨眼睛里看的，他本来成佛，他本来是佛！他起第一个作用是正觉，但是到第二个作用他就迷了，不能保持第一个作用。第一念只见，见得清清楚楚明明白白，还没有起分别、还没有动念头；第二念，他就动了念头，起了分别执着，这就迷了。佛菩萨跟我们不一样的，六根接触六尘境界永远保持第一念，他六根接触六尘境界决定没有分别、执着，没有妄想，这就叫佛菩萨。《华严》上跟我们讲得很清楚，众生所以不能够得到佛果上的大用，就是妄想执着而不能证得。妄想执着是第二念生的，第一念里头没有。换句话说，就是《华严》境界，第一念里面没有障碍，第二念里面有障碍，障碍从哪来的？障碍从分别执着来的，第一念的确是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，可是到第二念，障碍就多了，障碍重重。
大家细心体会，就是怎样我们在日常生活当中，能够训练自己用第一念，你要会用了，那就是交光大师在《楞严正脉》所提倡的，舍识用根。近代圆瑛法师的《楞严经讲义》，百分之七十采用交光大师的注解，其他的采用别的古大德们的说法，圆瑛法师自己的东西很少。李老师在台中讲《楞严》的时候，私下曾经跟我说过：近代像圆瑛法师这样的大德，从二十五岁发心研究《楞严》，研究一生，他这个《讲义》七十五岁才出来，一生的修持还超不出古人的范围。由这里看出，古大德修学解行的功夫的确是深。
《楞严》「十番显见」完全讲这桩事情。佛在六根里面举一根讲见性，见性就是真心、就是本性，所以叫见性，就是佛性。总的名称为佛性，分开来称，见性、闻性、嗅性、尝性，就是六根的作用，这个作用都是第一念的作用；第二念的作用，它起了分别、执着，就叫六识。从见性变成眼识，从闻性变成耳识，怎么变的呢？一个妄念变的，所谓一念之差，凡圣就相隔。佛跟众生隔多少？就那么一念。一念就是佛，再一念就变成凡夫，这真是一念之差！这是说明叫自性觉。
钞【心体本自性离，即法宝。】
离什么？《演义》：「自性本离言说相，离名字相，离心缘相，离一切法差别之相也。」离就是离这个，这个要是离了就叫正知正见，这就是『法宝』。《大乘起信论》上，马鸣菩萨也是这么说，马鸣菩萨教给我们：听经闻法要用什么态度去听？他老人家的标准就是此地讲的，「离言说相」。听可不可以听？当然要听。如果不听，你耳根不起作用，那就变成木头、石头。你有六根，当然就要有作用，有体一定要有用；有体无用，这是错误的。小乘人他不用，他入偏真涅槃，佛说他焦芽败种。凡夫用得不恰当，这是错误；小乘人怕生烦恼，不敢用，也错了。一定要学菩萨，菩萨六根在六尘境界里面尽量发挥它的作用，但是没有分别、执着。
「离言说相」，不要去分别言语、音声，听经听义理。这是用言语、音声来传达义理。言语、音声是工具，我们不要工具，我们要的是义理；譬如车子送货物来，我们是要货物，不是要车。传达心性！以心印心，这样变成传而无传、无传而传。佛觉，我们迷，他用一种善巧方便教我们破迷开悟，这叫说法。我们果然迷破了，觉悟了，这是真正闻法，真正觉悟。如果你要是执着在言语、文字上，你永远不会开悟，为什么？你执着在工具上，这个错了。
第二是「离名字相」，名字就是指术语，佛教里面名词术语很多。我们讲「佛」是个名字、「法」也是个名字、「僧」也是个名字、「佛教」也是个名字、「弥陀经」也是个名字，统统都是名字相。名字也是表法的，传达义理的。会听的人，听教理，这是第一等人，一听就开悟。教理如果听懂了，就是禅宗里面讲彻悟，大彻大悟，一通一切通，世出世间法没有一样不通的，因为它是一个理。你要是听到教理，那就一通一切通。这一段就是讲的理，称理，会归自性，自性是理上的。
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