「一多缘起之无边，相得性融，千差涉入而无碍」，这就是和合僧的意思。「一」是本体、是心性，「多」是万象，十法界依正庄严无量无边，这是讲本性起作用，性广大，它起的作用也广大，本能就是那么大。《华严经》上讲，不修普贤行不能证得无上菩提，因为普贤行是称性起修，全修在性。普贤的心量没有障碍，普贤的心量是圆满的，没有分别、没有执着，尽虚空遍法界都融在一心之中，这是普贤心量。十大愿王最主要目的就是恢复我们本有的心量，「心包太虚，量周沙界」，这样的心量那就是普贤行，穿衣吃饭、喜怒笑骂都是普贤行，没有一样不是普贤行。诸位要记住，普贤行绝对不是那十条！你要是把那十条看作普贤行，那就大错特错，那是十个纲领。要紧的是普贤心，你有普贤心，你所有一切行为统统是普贤行；但是所有一切行为归纳不超过这十大纲领，是这个意思。我们现在心量都很小，起心动念这个心量都画成好多格子、画成好多界线，分你我他，这样子怎么修也修不出普贤行，一定要把心量拓开，要把界线排除。
底下这一句就是普贤行，底下这一句是真性显露；前面两句是真性的变化。变化，不管你是悟是迷，我们这个境界是一多缘起而无边，诸佛如来也是一多缘起而无边，决定是相同的。我们迷了，在境界里面起妄想执着；菩萨、佛觉悟了，他在境界里没有妄想执着，所以千差涉入而无碍。千差万别里面，他没有障碍，为什么？没有分别执着就没有障碍。所有的障碍都是分别执着才有的，破了分别执着，哪有障碍！
有一个同修，他父母去问道教，道教说他那个名字不好，一定要改，他的父母恐惧了，要他改名字。他来问我：要不要改？我就告诉他：实在是没有改的必要，但是为了你父母欢喜，你就改！大家看看《了凡四训》，命运有没有？有。命运是自己造的，命运要自己改，怎么改法？断恶修善积德才能改，哪里是名字改一改就改掉，没这个道理。
还有人看风水，「家里布置怎样格局改一下就好」，没有这个话的。风水好不好，实在讲，不必要人看，凡是我住在这个地方，我看得很顺眼，觉得很舒服，这个风水对我就好！诸位要晓得，风水是因人而异，看风水的常说「福地福人居」。哪个地方是福地？每个地方都是福地，这个地方这个环境刚好适合这个人住，那他就是福人，福地福人居是这个解释，不是真的找一个有福的地。你在这个地方住得很舒服，住得心安、身安，你就是有福的人。
「相得性融」，融是圆融、融通、无碍，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，事事无碍这才讲到究竟圆满。一切事有没有妨碍？确实没有妨碍。所有一切障碍是从妄想执着产生的，离开一切妄想执着决定没有障碍。《华严经》里面讲，「一微尘出大千经卷，一毛端里转大法轮」，真的是无碍！我们身上毛孔很多，不晓得多少诸佛在那里讲经说法，我们不晓得！几时到我们身心清净了，离开一切妄想执着了，我们才发现，才入诸佛的境界。所以世间一切法、一切事没有不能圆融的，任何冲突没有不能化解的，同一个真性变现，必有圆融之理，理上既然能讲得通，事上当然可以做得到。所以佛法要是真正能够普及，确实能带来世界永久的和平，因为国际上人与人之间、人与事之间的许多矛盾冲突它都能化解，而且使个个人都能得到真实满足的利益，他心里才欢喜！这桩事情，实在讲唯独佛法能做得到。孔孟的学说虽然能做，没有佛法这么圆融，它在理论上没有佛经讲得这么透彻。
『众生闻者，事理无碍，乃知有僧。』这个僧就是和合不二，所以僧团是建立在六和敬的基础上。六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执着很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对于任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心！我执破了，法执也破了。
所以学佛念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是自性的德号，「南无阿弥陀佛」完全是梵语，翻成中国的意思是皈依无量觉。「南无」是皈依的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」是觉，皈依无量觉。无量觉就是本觉，无量觉就是自性觉，所以无量觉里面就具足三宝，念念不迷，念念不执着。这是第一个意思。第二个意思「说法有方，善入人故」：
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