什么人学念佛法门，这一生当中决定往生？我跟诸位说，统统是圆教根性。你不要看有些老太婆一个字不认识，叫她念这句阿弥陀佛，她不怀疑，她也不执着，她一直念到底，她真的能往生，什么根性？圆根。她没有疑问，叫她念一句阿弥陀佛，好，我就念，念了以后一定有好处，什么好处不晓得，她也不管，她不问。就像谛闲老和尚那个徒弟一样，他也不认识字，做苦工出身的，教他念一句南无阿弥陀佛，老和尚说：你没事就念，念累了就休息，休息好了再念。人家一个问题也没有，念了三年预知时至，站着往生，往生之后还在那里站三天，等老和尚替他办后事。
倓虚老法师在《念佛论》里面讲，他一生亲眼看到念佛预知时至，站着往生、坐着往生的，看到二十多个。这些人虽然一个字不认识，的确是圆教根性的人。反而经论念得多的，满脑袋很多道理的，很多道理就很多执着，那个根不圆！他虽然念佛，只是跟阿弥陀佛结个法缘而已，未必能往生。净土不但是圆教，古德讲「圆中之圆」，不是圆教的根性怎么能往生？我劝同修念《无量寿经》，用意就是用这个经来薰习，这个经是圆中之圆，薰个几年，你自然就变成圆教根性。
钞【或明信具种种诸相，众生闻者，解入深义，乃知有法。】
演【或明信具种种诸相者，台教性具法门，十法界依正色心，性中本自具足，但循业发现，故一一诸相，皆天真之故物，非缘起之新成也。】
「台教性具法门」，台是天台宗，天台宗讲性具法门，《法华经》所讲的「十如是」，天台大师把它展开来详细解说「百界千如」，百界千如从哪里来的？本性里头本来具足。天台大师《法华经文句》一大篇文章讲十如是，开演成百界千如，一念三千，这一大段的文章，就是解释六祖大师所讲的「何期自性，本来具足」。禅宗东西是精要、简单，天台宗讲得详细。《法华经文句》是智者大师作的，《文句记》是湛然大师的笔记，讲得特别详细。
「十法界依正色心」，依是依报，正是正报，色是物质，心是讲精神，这四个字把一切法统统包括了。「性中本自具足」，真如本性里本来具足，能生万法。十法界依正庄严是自性变现出来的，自性为什么会变现？它本来具足。「但循业发现，故一一诸相，皆天真之故物，非缘起之新成也」，这个理很深，这是纯圆的见解。宇宙万法缘起缘生，因缘生法，这是佛家常讲的缘生论，缘生论不是真实法，是方便法，是佛随顺世间人的常识、见解而说，不是真实究竟。此处所说，一切法「循业发现」，《楞严经》所讲「当处出生，随处灭尽」，这是真实法；又讲「随众生心，应所知量，循业发现」，十法界依正庄严这么来的。这个说法超越缘起，这才是真实。
可是一般人的观念，总是追究它怎么来的，他要找原因，佛就讲缘起法。佛讲的缘起，后面加上性空，「缘起性空」。《解深密经》讲三自性，三自性就是讲缘起，可是到后面它讲「三无性」，如果不讲三无性，这个三自性不是究竟法。但是说到究竟真实，我们一般人反而不懂，为什么？不但这一生，生生世世我们没有这个经验、没有这个想法，超越我们的常识、经验之外，所以乍听起来不好懂。
其实一切大乘经典里面佛常说，像《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，我们每天都做梦，有没有想想这梦是什么因缘来的？有没有因缘？没有因缘！没有因缘，你去找因缘，硬要把它安上一个因缘，那叫妄想执着。这个梦实在讲也是自性本具，循业发现，「非缘起之新成」，它是你「天真之故物」，是自性里头本来有的，遇到业缘，它自然就发现了。虽然现这个相，这个相是自性里头本来有的，不是新成的。佛不过是把这一切法的真相、事实跟我们说清楚而已，这一切法没有离开本心，没有离开自性。『众生闻者，解入深义，乃知有法』，我们真如本性里头有法，有佛、有法。
钞【或明性相和合不二，众生闻者，事理无碍，乃知有僧。】
这就是僧宝的意思。
演【或明性相和合不二者，古云性起为相，一多缘起之无边，相得性融，千差涉入而无碍。】
「古云性起为相」，起是起用，性是本体，有体它就会有作用，这个作用它就现相。像我们晚上做梦，能做梦的是心，心有没有相？没有相。心没有相，但是起作用的时候它就现相，现这梦境。梦里面的事情，你醒来之后想一想还清清楚楚，好像是真的，它会现相。所现的这些相，是你心性里头本来具足的，本有的。有人梦到过去，也有人梦到未来，可见得那个未来还是自性当中本来具足的，绝对不是无中生有的，这是性起为相。
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