『通因彻果』，从修因到证果都要智慧。『成始成终』，「始」是成就你起信、发愿、持名，你具足信愿行，这是「成始」；到西方极乐世界，你圆证三不退，你一生成佛，这是「成终」。统统都要靠智慧！你才晓得佛为什么叫着舍利弗给他讲，不叫别人。特别是《弥陀经》无问自说，这里面全是释迦牟尼佛自己讲的话，其他人插一句都没有。『岂独为信解之门而已哉』。
疏【称理。】
『称理』这一段是称性而谈。所以莲池大师这个注子不同凡响，每个小段落都指归自性。「称理」就是通常讲的消归自性，这是一般注解很少见到的，而《疏钞》每一个段落后面都有。
疏【则自性自然智，是佛自告舍利弗义。】
完全会归到自性上的讲法，这什么意思？我们再看《钞》里面解释：
钞【无缘而照，弗虑而知，妙性天然，不从他得。是故犍椎未动，启请无人，炽然说，无间歇。】
这几句话的意思很深，『无缘而照』，「照」就是智慧起作用。禅家修行功夫三个阶段：第一个阶段「观照」，第二个阶段「照住」；第三个阶段「照见」，照见是见性。江味农老居士《金刚经讲义》里面，把这三个境界说得很清楚。我们念佛也有三个阶段，这三个阶段说法不一样，实在讲意思是相同的，禅宗里面的「观照」就是净土宗里面讲的「功夫成片」，禅宗讲的「照住」就是净土的「事一心不乱」，禅宗讲的「照见」就是净土讲的「理一心不乱」。《般若心经》，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，他那个修行到了高段，照见，「照见五蕴皆空」，照见就是明心见性。我们念佛念到理一心也是明心见性。所以这个名词术语不一样，境界是相同。「无缘而照」，一般这个照总是有缘，而后才起观照。
讲『知』，「知」总是我们去想一想才会知道。『虑』就是想一想，思考一下，研究一下，这个事情我们搞清楚、搞明白了。这个地方是讲，没有缘，不需要缘，这个照是自然的，不需要考虑他就知道。譬如阿罗汉有神通、辟支佛有神通、权教菩萨有神通，他有他心通，但是他要没有虑，别人心里想什么事情他不知道。所以你要问他过去现在未来的事情，他要先入定，然后才能告诉你，这就是他有缘有虑，他不能立刻告诉你，他要入一下定，他那个神通才能起作用。他要是不作意的话，他这个通不起作用。这些人比不上西方极乐世界下下品生的人。
西方极乐世界下下品生的人，在莲花里头还没出来，可是人家已经洞视彻听，神通道力跟佛都差不多，决不是他方世界声闻、缘觉、权教菩萨能比得过的，比不上！他在花苞里没出来。大家不要以为花苞不出来，大概很不自在，没有自由，错了。那莲花多大？小莲花，经上讲「一由旬」，一由旬是中国的四十里，那是你住的地方，四十里，差不多台北市这么大。你要说：我一个人住在这里面是不是很无聊？不是的，你住的这个莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至、清净海会大众统统都在，化身都在里面，所以那里头热闹得很，天天讲经说法，念佛经行热闹得很！这是莲花小的。莲花大的千由旬、万由旬，那个莲花比我们地球还大，地球装在里面绰绰有余。每一朵莲花里面情形都是这样的。
所以每一个莲花里头都是一个世界，花一开了，你就见到西方极乐世界的报土，见到阿弥陀佛的报身佛。报身佛跟莲花里面见的佛就不一样，报身佛，佛有无量相，相有无量好，就不是三十二相八十种好。报身佛大，赞佛偈上：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。那是报身佛，你在莲花里面看不到，看佛相没有那么大。花开之后，见到这么大的佛相，自己身也大了，自己身形也高大。所以花里面跟花外面是两个世界。所以到那个地方决定不会寂寞的，也非常自在。十方世界天天可以去参访，《弥陀经》里面讲的这个境界都是凡圣同居土，并不是实报庄严土的境界。也就是我们带业往生，七宝池中莲花里面的世界真是美不胜收！
所以西方极乐世界下下品生的人，他也不需要缘他就照，不需要思虑他就知。因为缘而照、虑而知都是从外境而得的，那是有作为的智慧，不是自然智。无有攀缘，而无所不照，不需要思虑，无所不知，这是真智慧，这才叫做自然智，才叫做无师智。智就是不必要老师传授，自自然然起来了，不需要藉外缘，这个智慧自然现前，不从它得。既有这样的妙慧，真实智慧，你们想想何必还要敲着引磬、敲着犍椎启请佛来讲经说法？用不着了。『是故犍椎未动』，犍椎就是法器。我们迎请法师、迎请佛菩萨说法都得要敲动法器，不必了，用不着了，你的智慧现前了。
『启请无人，炽然说，无间歇』，不需要启请，「炽然」、「无间」是讲尽虚空遍法界六尘都在说法，西方世界如此，哪一个世界不是这样？我们这个世界六尘也说法，可惜的是什么？我们没有智慧，所以你没有能够觉察到。西方极乐世界人有智慧，心地清净，所以六尘境界在他六根接触之中全是说法。这一段是解释佛告诉舍利弗所表显的义趣。
◎【二、示法】
示是开示，开示这个法门。
经【从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】
这几句话是全经的纲领，着重在『有』字。从我们娑婆世界往西方去看，越过十万亿个佛国土，那边有一个世界叫做极乐世界。
疏【土是所依，名依报。】
我们生存要依靠大地，这叫『依报』，「报」就是酬报，过去我们修的这个因，现在得的这个报酬。「正报」是我们的身体，身体以外，我们生活所依赖的都叫做依报。依报有两大类：一个是物质的依报，一个是人事的依报。正报只指我自己一个人，不能算别人，别人是我的依报。正报不能说这一切有情众生，不可以这样说法，正报只讲自己一个人。我们生活在这个世间，有人事环境、有物质环境，统统是依报。现在我们讲西方极乐世界，这是讲阿弥陀佛：
疏【佛是能依，名正报。】
环境是所依，这是说的依报。土是所依，名依报；佛是能依，名正报。现在先说依报。全经纲领一共是三句经文，这是第一句，第二句「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这是后面的经文。
疏【是者，指此界言。】
从是西方，『是』指此界，就是我们娑婆世界，我们现在居住的这个世界。诸位要记住，并不是指我们这个地球，如果指地球，那就错了，那个问题就大了。现在知道地球是圆的，往西方走，走一圈又回来了，西方到底在哪里？现在飞机非常快捷，最进步的飞机，将来环绕地球一周只需要六、七个小时就够了。现在最新的飞机，从美国飞到日本两小时，飞到日本跟飞到台湾时间差不多，两个钟点就到了，美国现在在试验，将来客运的飞机速度都这么快。科技发达，世界愈来愈小，以后到美国两个钟点就到了。这个地方讲西方是娑婆世界的西方。
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