有的同修说我，说刘老师，我们就看妳好像现在啥也看不明白，妳咋啥也不说？妳是不是有点糊涂？这都是比较接近的，说的都是真心话。我就笑了，我说你举个例子我看看。他说有的时候明明有人那话是骗妳，我看妳好像无动于衷，妳为什么不把他拆穿？妳是不是没看透？我告诉他，我说你问我了，我只好这么说，我看明白了，我知道在骗我，但是我不把他拆穿，为什么？我是这样想的，你骗我，我知道，但是我把你骗我说的话，我都当成真话听。所以有人问我，说人家骗妳妳为啥不生烦恼？我就这样告诉他，因为我把他骗我的话，我都当成真话听，所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。以后再有人骗你，你别生气、别烦恼，你就把他说的都当真话听，听了就听了，你干嘛要去较真？所以，我为什么烦恼少？我有绝招。我教给你们，问题是你们学不学？你不学，你照烦恼；你要学去了，你烦恼也减轻了。
惠能大师留给我们四句偈，这个大家都更熟悉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你要把这四句话悟透了，我说世尊四十九年所说的一切法就这四句话，你怎么说怎么在理，你觉得是不是？你说你这四句话你明白了，你还今天这个看不起，明天那个看不对，又这么的，又那么的。我说烦恼从哪来的？我不客气的告诉你们，烦恼是你自寻的，是你那颗心不清净，你那颗心是生烦恼的、是生垃圾的，不生智慧的，烦恼就是这么来的。你那颗心要是清净的，你肯定生智慧，没有烦恼，因为啥？你那心里没有垃圾。你说你整天一大堆垃圾装在你的心里，你能不烦恼吗？那才怪。所以我说惠能大师的这四句偈是千古绝句、千古佳句，论它的高，说它奇，说它妙，说它绝，无论你怎么说都不过分。这个我真想说，前无古人，后无来者，我不知道后世还有谁能说出这样的佳句、绝句来？但愿以后还有这样的高人出现，这是人类的福报！
经上有四句非常重要的开示，有同修知道，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」。这段开示是告诉我们，如何修习佛法一个非常重要的原则，就是我刚才说过的内求不外求。内求求智慧，外求求知识。再说一点，外求求来的，基本上统统是烦恼，一点智慧没有。譬如听经念佛，不是昏沉就是掉举，自古以来就有这种现象。根在哪里？根本还是「愚痴」这两个字在作怪。这个病根不拔除，求开悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求开悟，天天盼着自己开悟。我告诉你，你再下多大的功夫求，你求不到开悟，你也求不到念佛三昧，为什么？你心不正，你的念头错了。念头对了是什么？把自己交给阿弥陀佛，一心老老实实的，死心塌地的念这四个字「阿弥陀佛」，念到一定时候，你悟也开了，三昧也得到了。听我劝，不要再傻傻的去求开悟、求三昧。
「生心」和「无住」要融为一体，不要把它割裂开来。这个用白话来说怎么的？就是「作而无作，无作而作」。再细说一点，我后面说的这两句话是什么意思？就是事情上该怎么做还得怎么做，心上把它放下。我们现在凡夫的特点，就是我做了我就放不下，我做成功了，我喜笑颜开，我乐呵呵的，天天沾沾自喜，我什么什么事我做成功了，挂在心上；没做成功，失败了，愁眉苦脸，天天自责，我什么什么事我没做成，也挂在心上，你这个就不行。所以我告诉大家，要作而无作，无作而作，一切随缘去做，做成了，阿弥陀佛，众生有福报；没做成功，阿弥陀佛，众生福报薄，也包括我自己，我福报要厚，可能我这个事我就做成了。我说我自己，如果我德行厚，可能这个事我做成了，因为我德行薄，我德行不厚，所以我这个事我没做成。不要怨天怨地的，做成了，阿弥陀佛；没做成，也阿弥陀佛，继续好好修行，好好念阿弥陀佛。所以我说如果你一个味的求开悟、求三昧，这本身叫什么？叫污染，叫染污，让你的心不清净了。你本身这个求就是一种染污，与自己的自性不相应，不能开悟，不能得三昧。所以经上这四句开示含义深刻，愿我们每个同修都深思。就是我前面说的，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」，就是这个开示，我们大家好好思量思量。
前面讲到惠能大师的重要开示，我想藉这个机会，说说「开示」这两个字，就这个词是什么意思。因为这个词我们很多时间要用，请某某老师开示开示，请某某人开示开示，就是这个，这两个字我们是常用的。可是咱们大家是不是真知道，开示这两个字的真实含义是什么？我最近把这两个字查一查、看一看，这两个字源于《法华经》，是《法华经》上说的，开示是指两件事情，一个是开，一个是示，开是言教，示是身行，合起来叫开示。就是什么叫身行？做出样子给你看，你看明白了，这是示。所以身行言教，这是开示这个词的真正含义。我们说了这么多年开示、开示，反正我是最近才把这个词弄明白的。
下面我想再说说「开示」和「悟入」的关系。开示是老师的，悟入是学生的。如果学生不能悟、不能入，那个开示是废话，没有意义。所以老师遇到不悟入的学生，他不讲，因为老师知道他讲了也白搭，没有用。如果遇到能够悟入的学生，老师欢喜，老师会给你讲得很详细，为什么？因为这个学生能听懂。老师认为这个学生能听懂，所以老师就给你讲；遇到听不懂的，老师不说，不是老师不慈悲，是因为机缘不成熟。所以说「入」是证果，悟佛知见，入佛知见。大家想想，哪个老师不喜欢他的学生证果？所以我们要进一步理解「开示」和「悟入」的关系。以后遇到请老师开示，老师不说，可能其中还是有缘由的，大家不要误会，不要觉得老师为什么，你看我问的什么他不说？他不说肯定有他不说的缘由，你也不要非得一问到底，机缘成熟了，老师自然会给你说的。另外这个老师给你开示、不开示，开示多少，还有一个诚与不诚，诚的程度的问题。你缘到了，善知识自然就教你了。缘不在外头，缘在你自己，你想不想学，是不是真正的想学，真想学，就真有善知识会来到你的身边，这就叫感应道交。
我就觉得我的缘就是这么成熟的，因为二ＯＯＯ年病重，非常危急的时刻，遇到了《无量寿经》会集本，遇到了老法师的《无量寿经》，我听进去了、看进去了，我真想学，可能就是我的一念真心，就和咱们的老法师感应道交了。尽管我自己没有起心动念，要到香港来看师父，但是你看师父找我。有的同修就不理解了，都是居士找老师、找师父，怎么师父主动打电话找妳？我说可能就是这个师生缘。后来我跟大家说，我知道老法师多生多劫就是我的老师，我这个学生不争气，到娑婆世界来，也不知道蹓躂了多长时间，师父也没逮着我，这一生一世师父把我逮着了。所以为什么我信念那么坚定，我今生一定回家？师父肯定把我逮回去了，我不去也得去了，况且我还那么想回家。所以这一生遇到了老师，真是我的人生之幸，我跟着师父，肯定是回西方极乐世界那个真正的家了。这就是感应道交的力量，不是说你想，我真的没想来见师父，真的是二Ｏ一Ｏ年，缘就是这么成熟的。我曾经跟大家说，我开始跟师父的缘是我作梦，梦见师父瞅着我笑，一句话也不说。这是第一次。二十天以后做第二个梦，师父还瞅着我笑，我问师父，您老人家干嘛瞅着我笑？我看师父那嘴在动，好像在说什么，但是我一句也没听着，我不知道师父在说什么。就在这之后不长时间，就是二Ｏ一Ｏ年的四月四号，我就第一次来香港见师父了，就是这么个缘。所以我对感应道交这个词，我是非常非常相信的。
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