钞【又此一心，四过离，百非绝，故名曰是。】
『四过、百非』，在佛经里面讲得很多。佛举出这个例子，可以说包括我们所有一切的妄想，「过」是过失，四种过失。我们随便举一个例子来说，譬如是非，「是」是一个，「非是」第二个，「亦是亦非」就第三个，「非是非非」这第四个，这叫根本的四种过失。心清净哪有是非，有是对面就有非，相对的建立，是也是过！是非统统都没有了，这个才没有过失。但是你统统都没有了，还有这个念头，那还是一个过失，你还是不清净！所以，双亦双非统统是过失，这是举一个例子讲。
随举一句，这个相对建立都会有四句，四句每一句里头你用这个比例去推，又有四句，那就变成四四十六句，十六句有过去十六句，现在十六句，未来十六句，这就变成四十八句，四十八句是已经有这个念头起来的，还有没有起来的四十八句，合起来就九十六句，九十六句再加上根本这个四句，就一百句，叫「百非」，这是包括我们所有一切的妄想。「四句百非」，你一天到晚所有的妄想不出这个原则。你天天在打妄想，全都是虚妄的，一心不乱里面没有，统统没有这些，这个叫「是」。这个用本经经义「一心不乱」来解释。
钞【异此所明，不得称是。】
与这个解释、讲法不一样的，那就不是本宗的讲法。本宗如是两个字的讲法，这是最合理的，也是我们修学这个法门最得受用的。「如是」两个字就介绍到此地。下面是「我闻」：
疏【我闻者，闻成就也。】
六种成就里面，第二个是『闻成就』。
疏【我者自我。】
就是我自己。
疏【闻者亲闻，自我亲闻，非私淑故，非读古故。】
这个拣别『私淑』跟『读古』，这不是亲闻的，那是传闻的，传述。「读古」是读书，我们读古人书，我们知道一些事情，但是那不是自己亲耳听的，是传述的。「私淑」，佛门跟儒家都有私淑弟子，就是学古人的。这个我们也常常提倡，因为现代没有这些大德在世了，我们要如何才能成就？我们学古人。譬如我们要学《弥陀经》，我们找不到一个好老师，莲池大师的《疏钞》在，我们依照《疏钞》来学《弥陀经》，作莲池大师的弟子，这就叫私淑弟子。不是他直接亲口教给我们的，但是他的著作在，从他文字里面我们学到的，这叫私淑弟子。自古以来，用这种方法修成功的人非常多。蕅益大师就是学莲池的，就是莲池大师的私淑弟子。因为莲池大师那个时候已经往生，他就是学《疏钞》，他成为净土宗一代祖师，他学成功。
怎样才叫真正私淑弟子？就像从前拜老师一样，他对这个老师非常敬佩，佩服到五体投地，要跟他学。学多少年？总得学个十年、二十年、三十年，专学他一个人的。譬如你想作莲池大师的私淑弟子，跟蕅益大师同学，你要把莲池大师的《弥陀经疏钞》至少念十年。他这个只有四卷，连经带疏，你每天念一遍，天天念，你念上十年，我看你也不亚于蕅益大师，你也会成为净土宗一代祖师，这是真的不是假的。学一家之言，跟一个老师，这才叫私淑弟子。我今天看这个，明天看那个，那个不能称私淑弟子。私淑弟子，就是跟定一位老师，要跟定十年、二十年，十年是最短的，不能少过十年，天天念这个书，一天念一遍，念上十年会开悟，真正会得一心不乱。
钞【自我亲闻者，自拣非己，亲拣非面，盖是己躬面受之说也。】
『自我亲闻』，自己亲自听说，老师直接教导。
钞【私淑者，孟子云：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。】
『徒』是学生，他没有能够跟孔老夫子生在同一时代。孟子生的时候，孔老夫子已经过世，已经不在世了，所以没有能够做孔老夫子的学生。『予私淑诸人』，私自向孔老夫子的学生们学习；这就是传说的，不是直接授的。
钞【释曰。】
解释。
钞【以孟子非亲见孔子，乃受业孔子之后人，而私其道，以善其身者也。】
这叫私淑弟子，不是老师亲自传授的。
钞【读古者，齐桓公读书于堂上，轮人以为所读者，古人之糟粕耳。】
这桩事情是针对着齐桓公说的，齐桓公是诸侯，在当时是皇帝，他在读书。『轮人』是做工的，是个工匠。他听到读书，就发起议论，说：你念的，不是读古人的精髓，而是读古人的渣滓。这是一个典故，底下有解释：
钞【以桓公非面对古人，古人已往，为徒读其遗言者也。】
这个话实在讲，是我们所谓「食而不化」。天天念，念了没消化，念这些东西不能起作用。我们读佛经也是如此，如果你不能把经典意义消化，古人所谓「死在字里行间」，那就不如不读书了。再说个不好听的话，叫书呆子，念书念久了就变成书呆子，这是错误的。齐桓公是读而不化，所以这个工人才笑话他。
钞【今阿难躬逢至圣，非私淑也，合上自我。】
阿难跟释迦牟尼佛生在同一个时代，为佛的弟子，天天亲自听佛说法，所以他不是私淑。
钞【阿难耳聆至教，非读古也，合上亲闻。】
他是亲听释迦牟尼佛讲经，所以他不是读古。
钞【自我亲闻，今以告众，便应信受，更复何说。】
这就是给我们作证信，他不是传说，不是读古人的书掺合自己的见解，是直接听佛所说，他重复佛所说，如佛所说。
疏【圣人无我，今何称我？】
佛法里面第一个就是要破我执，我执要不破，就不能出三界，换句话说，决定是六道轮回，你出不去的。法执要不破，不能见性，所以阿罗汉破了我执，没有破法执，他超越六道轮回，他不能见性。所以我法两种执着都要破，尤其是破我执摆在第一个位置。我们念佛，诸位要知道，本经后面「一心不乱」，莲池大师在此地就讲四个字，他这个注疏用了半卷的文字，他的注解一共四卷，换句话说，八分之一的文字解释一心不乱。你就晓得这四个字是本经最重要的一句话。一心不乱有两种，有事一心，有理一心。如何才能念到事一心？我执破了就是事一心，法执破了就是理一心。可见得破我执很重要！
阿难是圣人，他结集经典时已经证四果；证四果，法执没有破，我执一定破了，为什么他还说我呢？底下解释「圣人无我，今何称我」这句话，这引用《大智度论》上来说的。
疏【智论有三。】
《大智度论》上讲三个理由。
疏【一、随世间故。】
为了说话交换意见方便起见，教化众生方便，我要是不说「我」，那就没有法子教人，为了利益众生，我随顺世间，你们说这个东西叫我，我也说「我」。
疏【二、破邪见故。】
如果证到无我了，自己对人也不承认，否定掉我，这就变成邪知邪见，这不可以的。
疏【三、不着无我故。】
不执着我，也不执着『无我』，这才叫真正断了我执。
疏【以是三者，不碍说我，又法身真我，亦得称我。】
真正要是见了法身，确确实实「常乐我净」，这四个意思真的不是假的。佛为什么教我们现在破我执？我们没有见到法身。没有见到法身，我们概念当中这个「我」是假的不是真的。这个意思都很深很深。向下这个注解里面还有详细的讨论。这些地方都是值得我们学习的，我们要明了事实的真相，要学佛菩萨，自己内心要清净，不分别不执着。但是我们接触大众的时候，随众生的分别而分别，随众生的执着而执着，所以说：佛法在世间，不坏世间相。不破坏世间相，这叫大慈大悲。
执着与不执着是同时的，没有先后，没有次第。对自己来讲，没有执着，无我；对别人来讲，「我」。这就是佛菩萨跟我们不相同的地方。我们说我，自己真正有一个坚固执着是我，佛菩萨并没有执着，佛菩萨是随顺众生而说的，是为了利益众生而说的，他不是为了利益自己。诸位要晓得，自己没有这个执着是自利，与别人和光同尘是利他，自利利他也是属于同时，没有先后次第。今天就讲到此地。
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