所以我们要学古人，跟一个老师，是你心目当中最尊敬的老师。莲池大师就给我们作了这个例子，遍融禅师在当时非常了不起，他去见他的时候，三步一拜，拜到老和尚座下，请老和尚开示。老和尚看到他这样恭恭敬敬来了，只跟他讲了一句话：「你不要被名利害了！」旁边的人听了哈哈一笑，为什么？那么远三步一跪，就讲这么一句老生常谈，大家笑他。他就跟他们讲：我一生得这一句话的利益。可见得老人家常常这样教训别人，别人得不到好处，就是把这句话看轻了，天天听，耳边风，没在意。他听这句话是牢牢记在心里，一生不犯这个过失，一生都避免名闻利养，所以他成为一代高僧，他的成就超过遍融禅师。这就是印祖所说的「十分恭敬」，他在这句话里「得十分利益」，得的是圆圆满满的利益，这是非常的难得。
钞【有以实相之理，始终不异名如，如理而说名是。】
这个说法完全把「如」跟「是」都是依真性理体上来说的，这是把两个字都说在理上，都说在理性上。
钞【如天台所说。】
这就是天台宗。天台宗是以《法华经》为主修。
钞【有以如为真空，是为妙有。】
这是天台家所讲的，天台是空宗，华严是有宗。可是天台的祖师都是念佛的，求往生净土的。虽然像智者大师他是一生弘扬《法华经》，讲空宗的理论，造「摩诃止观」这个修行的方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生，这是我们要明了的。天台宗的祖师很多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师，倓虚法师，都是念佛求往生的。
钞【敌破外道断常二见。】
天台宗这个说法是破外道的常见跟断见。
钞【如清凉折衷诸家所说，余说尚多，恐繁不引。】
如果引就太麻烦，太多了。
钞【以上各有意义，小异大同，并无相碍。】
这个多读一读也是属于佛学常识，所以讲法实在是大同小异，绝对不会违背真理的。
钞【以宗拣定者。】
这是以宗派，就是我们自己所学的是哪一宗哪一个法门，我们用本宗本门教义来拣定，这个是利益最大的。
钞【如是二义，随宗以定。】
每一宗有每一宗的讲法。
钞【今此经宗乎一心。】
我们本经是以「一心不乱」为宗。
钞【良繇执持名号，一心不乱。一心，则非生非灭，无去无来，湛然常住。】
这是真的，这是诸位要了解的。我们今天看这个世界一切法都是生灭的、都是无常的。为什么会有这个现象？是因为我们的心生灭，我们的心无常，心生灭看外面境界就是生灭，心无常看万法就无常。实在讲，不是万法有生灭，不是万法是无常的，你要说万法是生灭、是无常的，那是错了。这个道理很难懂，我们可以举个例子来说，像我们现在拍电影，电视不太容易看得出来，拍电影很容易看得出来。你看这个电影，我们现在常常普通人家玩的小的摄影机，我们一秒钟通常是拍二十四格，就是二十四张，它是连续的。每一张，那个镜头开一次关一次，开，我们就把它比作生，关就叫灭，它一秒钟就是以二十四次的开关，就是二十四个生灭。照的那个相、外面的相，就照了二十四张，这外头相有没生灭？没有，它这个镜头开关有生灭，因为它开关，所以放出来的这个片子就好像是有生有灭。如果我们不用这个开关，直接去看就看不出生灭的相。
我们心里面念头一秒钟开关多少次？佛在经上给我们说了一个比喻，说一弹指，一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一，大概我们弹得快一点，一秒钟可以弹四次，这是我们能够弹得到的。一秒钟弹四次，四乘六十，一剎那有多少个生灭？就是我们这个心里面念头生灭，佛说有九百个。诸位去乘乘看，九百乘六十再乘四。拍电影的机器一秒钟才二十四个放在银幕上，你就以为是真的，就看不出来是假的。我们今天看外面这个现象，一秒钟有二十一万六千次生灭，怎么晓得外面这个境界相是真相呢？看不出，看不出真相！真正到一心，一心就是里面生灭心没有了，生灭断掉了，这是真心。
真心看外面的境界，外面境界怎么样？不生不灭，所以《法华经》上佛说：「是法住法位，世间相常住（不坏）。」就是告诉我们，一切现象不生不灭。你要认为这个相有生有灭，那是你看错了；你要是看一切法不生不灭，这就是诸法实相。谁能见诸法实相？到一心不乱就见诸法实相。见到诸法实相，那个世界也不叫做十法界，叫一真法界。所以一真法界在哪里？就在我们面前。我们在摄影机、银幕上去看，那就是十法界，把机器丢掉、摔掉，不要它了，就是一真法界。我们今天不用这个生灭心，世界原本是一真，不是说十法界之外有一个一真，不是的。十法界跟一真法界是一不是二，就看你用什么心去看，你用生灭心，那你看到的就是十法界，你用不生不灭的心去看，这个法界就是一真法界，因为事实真相是如此。所以你可以回到过去，也可以立刻到未来，为什么？三世是一不是二。你有分别才有三世，才有过去现在未来；你没有分别，就没有三世了。所以你可以回到过去，也可以到未来。这是讲非生非灭，无去无来，没有来去。
『湛然常住』，湛然是比喻，佛经上常常用清净的琉璃瓶来比喻，琉璃，佛经上讲的琉璃就是我们现代人讲的翡翠，经上讲的玻璃就是我们在讲的水晶，因为古时候玻璃没有发明，水晶是天然的玻璃。这些珍贵的矿物，它清净，里面一点肮脏东西都没有，像这个琉璃瓶装着水，内外干净，洁净！这是湛然的意思。这个比喻我们的真如本性。我们真如本性实实在在讲，一丝毫的东西都染污不了。今天我们讲染污，那是佛的方便语，不是真正染污，真正染污那还能断得掉？还能去得掉？所以迷只是表面上的迷，绝对不是真如本性迷了，不是的。我们说染污，也决定不是真如本性上的染污。究竟迷在哪里？染污在哪里？给诸位说，你仔细去找，找不到！正因为找不到，所以佛才讲迷与染污是虚妄的，不是真的。真的一定找得到，你找不到，这才是虚妄的，所以叫迷妄，迷不是真的，迷是虚妄的。
既然晓得是虚妄的，这个迷一定可以离开，可以能断掉；觉是真的，本性是真的，清净是真的，决定可以恢复。至于你说什么时候恢复？实在讲在你一念之间，一念恍然大悟马上就恢复了。所以佛法妙就妙在此地，就叫你觉悟。觉悟之后，叫破迷开悟，这迷根本是假的，觅之了不可得。譬如你说：「我心里好烦，烦恼！有什么方法可以断烦恼？」有方法，你去找，你把烦恼找出来给我看一看，我来替你断掉。你能不能把烦恼找出来？结果你怎么找也找不到，找不到哪来的烦恼，根本就没有烦恼！这就是真相露出来了。
当年慧可大师，禅宗的二祖，他虽然出家修行，心不安，烦恼很重。他那个很不容易，看到达摩从印度来的，在少林寺面壁九年，禅定功夫很深，所以请教他，达摩根本理都不理他。他看到达摩祖师不理，那时冬天下雪，他自己把手臂用刀砍断，右手拿左手手臂去供养达摩，达摩一看：你为什么这么做？他说：我心不安，求你老人家替我安心。达摩祖师伸手说：行，你心拿出来，拿来我看看，我替你安。他这才回光返照，去找找不到，心在哪里呢？最后回答达摩祖师：我觅心了不可得，找不到！达摩祖师说：与汝安心竟。我替你安好了，你找不到，不就是没有了！你还有什么不安的呢？他从这一句话开悟了，这禅宗的第二代祖师。
你真有烦恼，你就可以用这个，你把烦恼拿来，找出来我看看，你烦恼在哪里？像什么样子？是方的？是圆的？还是扁的？找出来看看，是黄的？是红的？是绿的？你能找得出来吗？找不出，根本没这回事情，你是迷惑，是颠倒！你一悟什么都没有了。所以佛给你讲真的，真实法就是如此。这是真的湛然常住，常住真心。楞严会上，阿难尊者很了不起，他想了七处都想不到！他说他心里会想，佛就讲：你把心找出我看看。找了七处，佛都反驳他，都不是，真是觅心了不可得。所以这七处征心的确是开智慧。这个是讲一心不乱，用这几句描绘一心不乱的样子，这个叫如。
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