疏【称理。】
他每一段后头都有个『称理』。「理」就是真如本性，就是从真如本性里面来说。
疏【则自性觉，是佛义。】
所谓「自性弥陀，唯心净土」，完全归到自性。
疏【自性觉无量，是阿弥陀义；自性本始二觉，是两土果人义。】
『果人』就是佛，『两土』是极乐世界与我们娑婆世界。极乐世界阿弥陀佛是本觉，我们这个地方释迦牟尼佛这是始觉，本始不二。
疏【自性觉体遍照，是说经义，后皆例此。】
以后每一段他都有称性之谈，这是他这个注解了不起之处。『自性觉』就是佛，「佛」是梵文音译过来的，翻成中国字就是觉。我们人每个人也都有觉，哪个人不觉？都有觉。为什么不叫佛？因为你不是自性觉，你要是自性觉，那你叫佛了。你现在是什么觉？你现在这个觉是妄心觉，不是真心，妄心！一天到晚在打妄想，想东想西，这是妄想心，这个心在觉，这个心所觉的都是错觉，不是真觉。为什么？因为不是真心，你怎么会真觉？你用的妄心，妄心的觉，那是错觉不是真觉。所以你真心要是觉悟了，那就叫佛；妄心那个觉，那不叫佛。
《金刚经》上有一句话说，这个意思是讲，我们学佛，如果从佛的色相上求，从佛的音声上求，色相是什么？就是威仪，佛坐怎么坐法，站怎么站法，睡觉怎么睡法，行住坐卧四威仪，色相。从音声上求，音声就是佛说法，你听了，依照这佛所讲的这个去求。佛说：是人行邪道。这依教奉行了，怎么还行邪道？你要晓得，佛的色相、音声都是教我们启发自性觉的，不是叫我们跟他学的，是叫我们看着他的样子、听到他的法语，开启我们的自性觉，佛的目的在此地。不是要我们学他那个样子，不是要我们学他的言语。
当时的确很难懂，现在更好懂了。怎么说现在更好懂？现在我们跟佛相去三千年，我们的意识形态、生活方式跟佛完全不同，如果我们还学他那个样子，还学他那个音声，那你在这个社会，真叫开倒车，真叫落伍了，行不通了！所以佛法叫你求自性觉。你要是自性果然觉悟了，佛法是活的，不是死的，活活泼泼。佛法是什么？佛法就是现实的生活，就是在现实生活里面处事待人接物觉而不迷，这就叫佛法。所以并不是要装成那个样子，不是的！那叫死在佛法里头了。所以佛说：是人行邪道。为什么？把释迦牟尼佛看成是佛，自己变成了魔。佛是教我们自己成佛，不要把自己变成魔，是这个意思。所以《金刚经》上那句话意义很深。
你看佛教一到中国来，立刻就中国化。在印度三衣一钵，日中一食，树下一宿。一到中国，我们中国皇帝供养宫殿，很好的居住场所，他不要到外头去露宿，每天有好的供养送给他，他不必到外面去托钵，而且供养很好的衣服，衣食住行生活全部改变了，全部中国化。所以现在还有一些人学佛的，一定要学小乘搭的那个衣服。如果你真的想学，你现在学的什么？学的是泰国的出家人，不是佛。为什么？因为佛只有三衣，你还穿着小褂裤，你不是佛，你连小褂裤都不能穿。佛托钵，日中一食；你现在吃三餐，你没有学到。佛那个时候与弟子树下盘腿打坐，没有房子住；你现在还有房子住，你也没有学到。你看看，学的不像，不伦不类，这不叫行邪道叫什么？
那些人听到，一定反对，说我骂他，说我不遵守佛的教训，还骂他。他们自己认为，他那是佛法，错了！所以佛法，在哪一个时代一定跟这个时代完全相同，在哪个地区、哪一个国家一定跟他的风俗习惯也完全相同，大家才欢喜，才喜欢接受你。所以佛教一到中国来就好像被中国同化了，其实那是什么？恒顺众生，随喜功德。大家一定要明白这个道理，而不能死在佛法里头，不要学死了，要启发自性觉。这是这一点意思。
『自性觉无量，是阿弥陀义』，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，整个翻成中文是「无量觉」。我们觉性是一个，我们觉性起作用是无量无边，无量无边的作用，这就是阿弥陀。这一点诸位要记住。觉性，什么叫觉性？这很难讲。觉性是什么样子？如果讲是什么样子，也许能够稍微体会到一点。六祖说出自性觉的样子，他说：「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是觉性的样子。所以觉性是没有分别的，没有执着的。你有分别、有执着就是不觉，就是迷。不但没有分别执着，心地干干净净，决定不落印象，这是真正的觉。不分别、不执着、不落印象，这个心多清净！这个心广大没有边际！心有分别就有界限，有执着心量就窄小，就有大小。无分别、无执着、不落印象，这是觉的样子。
起作用有分别、有执着，但是没有印象。怎么叫有分别？因为众生有分别，随众生的分别而分别，自己没有分别；随众生的执着而执着，自己没有执着。所以他的执着就是不执着，他的分别就是不分别。《坛经》里面，怀让禅师跟六祖那个问答，怀让答覆有辩驳的时候，六祖就说：你不是有分别了吗？他答得好，「分别亦非意」，不落在心意识里头，那就是分别是随顺你的分别而分别，不是我心里真正有分别。六祖给他印证，印可。不是自己真的有分别，不是自己真的有执着，自己真的分别、执着统统没有，是随顺众生的分别，随顺众生的执着，他自己心地清净，一尘不染。这就是自性觉的样子。这个不容易做到，这是真正的功夫。
『自性本始二觉，是两土果人义』。本觉是对始觉而说的，始觉跟本觉是相同的，就是你开始觉悟了。因此你就要知道，我们这个念佛的功德不可思议，念佛这种功夫是任何一个法门不能相比的。譬如参禅、学密、学咒，决定比不上念佛，为什么？我们念这句阿弥陀佛，能念的心是始觉，所念的这句佛号是本觉，始本相应，始本不二。始觉合本觉，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，用这种念法，他把见思、尘沙、无明烦恼同时断。你说哪个法门能把这三种烦恼同时断？不可能。一般的法门都是先断见思，再断尘沙，最后破无明，它是分成阶层的，它不能同时的。唯独念佛法门是同时的。诸位想想，如果不是同时，为什么一往生就圆证三不退？理上讲不通。就是因为念佛这个时候，它是同时的，始觉合本觉，始本不二，所以这句佛号同时断见思烦恼，破尘沙烦恼，破根本无明。这个法门的好处说不尽，知道的人太少太少了。
所以这个法门殊胜，没话说，十方诸佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部经，十方一切诸佛赞叹。所以这个功夫，平常我们自己念，我们自己不晓得，实在话，你自己念的人，念得也不如法，你念的功夫不得力。你真正得力，它真有效，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你这个觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，所以一往生圆证三不退，就是这么个道理。
评论