『一切诸佛所护念经』，这里头这个意思也就很多，「一切诸佛」是指十方三世一切诸佛，一切诸佛所护持的，一切诸佛心里所念的。说个老实话，佛要念这个经吗？要念，为什么？他不念这个经，他不能成佛。释迦牟尼佛是怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛，一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这个道理就很深很深。「阿弥陀佛」的意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，你想想，一切诸佛是不是都是无量觉，他要不叫无量觉，他怎么成佛？所以，阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，他要不成无量觉，他就不能成佛。所以他要念他自性阿弥陀，念他自性无量觉，证得自性无量觉，他就圆满成佛了。所以才晓得，诸佛是念阿弥陀佛而成佛的。
同时我们在《华严经》上看到，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，在华严会上还要发愿往生西方极乐世界，这是为什么？当然是为了要成佛。成什么佛？成圆教的佛，就是无上正等正觉，无上正等正觉就是无量觉。不仅他自己发愿往生，而且是以十大愿王普遍的劝导华藏海会那些明心见性的菩萨们统统求生西方世界，四十一位法身大士。这四十一位次，就是十住，十个位次；十行，十个位次；十回向，十个位次；十地，十个位次；四十个，加上等觉菩萨，四十一个位次的菩萨。每一个位次里头人数就不晓得有多少？没法子计算的。统统往生西方极乐世界，干什么？到那边去成圆教的佛果。
还有哪一个法会比这个法会更殊胜更庄严的？我们找不到。所以说《华严经》是《弥陀经》、《无量寿经》的序分，一点都不为过。所以一部《华严》到最后归到净土，就归到这个经，一切诸佛所护、所念的经。护法，这个法门是第一法门，你不识货，你不爱惜它；你真正识货，你会非常的爱惜它，爱护它，不要叫它失传，要把它发扬光大，你真正认识了。何况经上给我们说，一个真正发心求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜的保护你。你不会遇到一些凶灾，不会遇到危险，真心生净土，弘扬净土。不但我们要发心求生净土，还要发心弘扬净土，为什么？与佛的本愿就相应了。
你们有很多同修，也有的时候跟我说，要我教你们讲经。我在这个地方讲就是教你们讲经，你们注意听，好好的听，听了之后你就会讲。你听了之后，你能讲多少就讲多少，只要不讲错就行了。不会讲的那个地方，就不讲；会讲的就讲，就不错了。我教你讲一部《弥陀经》，你不要把《疏钞》搬出来，这么大本子把人吓到了。题目我会讲，我就讲这一句，就行了；经文我会讲，我讲几句也行了。所以讲东西简单明了，尤其对现代的人，大家工作都很繁忙，哪有那么长的时间来听你讲一部大经？不可能的事情，愈简单愈好，把这经里头重要的意思，你能够说出来就可以。我们的目的就是叫人相信念佛法门，叫他发愿，他肯念，目的就达到了。讲的叫他相信，叫他真正发愿求生净土，真正的肯念佛，弘扬净土目的就在此地。所以，这是一切诸佛所护所念。
由此可知，我们真正读诵这一部经典的人，必定蒙一切诸佛所护所念。这个念就是佛常常挂念我们，常常想念我们，佛常常保护我们，为什么？他要保护这个法门。我们要求佛菩萨保护，求佛菩萨保佑，你就念这个经，你就念阿弥陀佛，你就一定得到一切诸佛的保佑。所以，可见得这个法门的殊胜。
鸠摩罗什大师，为什么他翻译经的时候不用原来的经题？而把题目改成《佛说阿弥陀经》？为什么要这样改法？
疏【今名是什师改定。】
『今名』就是现在这个经的名字，叫《佛说阿弥陀经》，这个经题不是佛说的，是罗什大师自己订的名字。他订这个名字用意也很深，因为这个经主要就是叫你执持名号，一心不乱，干脆就用名号做经题。所以一看到这个经，你自自然然念了一句阿弥陀佛，这个用意很深很深。所以后人对罗什大师的智慧也非常的赞叹，也很佩服，没有说他题目订得不对，因为他订这个题目深深的符合佛劝人念阿弥陀佛的意思。
疏【自有二义。】
说出两个道理出来。
疏【一者佛摄无尽义故。】
阿弥陀佛四个字里头是无量义。
疏【二者彼佛人所乐闻故。】
『乐』，念ㄧㄠˋ，是爱好、喜欢的意思。『彼佛』是阿弥陀佛。阿弥陀佛特别与我们这个世间众生缘很深，大家喜欢听这个名字。所以罗什大师就用佛名做经题，这是他的用意。底下《钞》里，解释罗什大师立这个题目的两点意思。
钞【摄义无尽者，如前云言佛便周。】
『言佛便周』，说到佛，一切的意思都圆满具足。
钞【则一切功德皆从佛出，佛即不思议故。】
这个意思也很清楚。
钞【又弥陀万德洪名，十方三世一切众生之所喜乐，上至诸佛赞叹，下至鬼畜归依，正谓不思议功德故。】
这个意思也非常之好。刚才说过，十方三世一切诸佛没有一个不赞叹阿弥陀佛的，没有不劝人求生西方极乐世界的，没有不劝人念阿弥陀佛的。所以你念阿弥陀佛，诸佛欢喜。佛不是说：你念阿弥陀佛，为什么不念我？这佛就生气，那是我们世间人的心量，不是佛！为什么？佛晓得，你念我，你成不了佛，你不能往生。只有念阿弥陀佛，你才能往生，你才能成佛，这是我们要明了的。
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