释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法。佛笑笑，他说：我这个法没有人能灭得了。魔王就说：当你末法时期，我叫我的子孙统统出家去受戒，披上袈裟来灭你的法。佛听了流眼泪，没有法子。怎么灭法？首先就说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛就是所谓太阳神，这是胡造谣言，这怎么得了？幸亏玄奘大师跟窥基大师给我们作了证明，如果今天没有《通赞疏》摆在面前，我们没有办法跟人辩驳。有这本书摆在面前，我们就相信那真正是胡造谣言，绝非事实，恶意的来破坏这个法门。
玄义【若夫远承佛旨，弘阐祕宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿。莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路，一曾过目，可弗铭心。】
前面一段是讲的注解，这一段所讲的，是自古以来对这个法门的赞叹。像近代印光大师的《文钞》，完全是称赞净土。『若夫』是语助词。『远承佛旨』，佛灭度之后距离我们现在三千年，时代已经久远，我们能承受佛的意旨，就是佛的意思，佛的意思是叫我们弘扬这个法门，修学这个法门。『弘阐祕宗』，祕宗就是指念佛求生净土。自古以来四众弟子对这个法门称赞，『为论为文』，有论有文，倓虚法师的《念佛论》就属于这一类的文字。印光法师《文钞》里面，称赞西方净土之论有六、七篇，文有几百篇。『为集为录，为传为偈』，有《净土集》、《净土圣贤录》、《往生传》。有偈颂、有赋、有诗，像白云法师的《净土词》就做得非常之美，我们上一次印了三千张，那是宋朝末年赵孟頫写的字，相当有艺术价值，词也好，字也好。
『交赞互扬』，交互的赞叹，宣扬这个法门。『其丽不亿』，亿就是无尽的意思。『莫不叮咛恳告』，恳切的告诫当世之人，告诫后世的学者，劝大家要认真的修学这个法门。『感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路』，这一句阿弥陀佛是真正的觉路，正觉之路。其他的法门虽然都是佛说的，都好，可惜不契机。我们依照别的法门，还是迷而不觉，怎么迷？迷在法门里面。学贤首的迷在《华严经》里面，学天台的迷在《法华经》里面，学唯识的迷在《成唯识论》里面，没有一个不迷。跟诸位说，只有一句阿弥陀佛不迷，你要能迷在一句阿弥陀佛也能往生，往生西方极乐世界决定不迷。所以这个不一样，别的法门迷不管用，不能了生死、不能出三界；念佛这个法门迷，可以带业往生，好处在此地。所以真正正觉之路，说老实话只有这一条。末后这两句是大师特别叮咛嘱咐，『一曾过目』，就是你曾经遇到这个法门，曾经见到过，读到过这个文字，听到过别人劝告，你应当要刻骨铭心，不能忘记。
疏【上文专指注释此经。】
前面一段是讲的注解，这部经自古以来的注解。
疏【今谓其余赞咏净土。】
其余赞叹歌咏净土。
疏【所有言辞不可胜纪。】
没法子统计，太多太多了。
疏【为论，如十疑宝王等。】
《十疑论》是隋朝天台智者大师所作，《念佛三昧宝王论》是飞锡法师所作，完全是赞扬净土的，蕅益大师把这两本都收进《净土十要》。这是讲『论』，举出两个例子。
疏【为文，如龙舒无尽等。】
『龙舒』，王日休居士作《龙舒净土文》，这个在台湾流通很广。我们现在所流通的《净土十要》，是后人又补充了不少东西进去，像《彻悟禅师语录》、《龙舒净土文》也都编在里面。专修净土的同修，过去曾经有人请印光老法师编一部《净土丛书》，老和尚讲没有必要，有一部《净土十要》已经足够了。台湾也有不少同修发心编出一套《净土丛书》，那个反而太多太杂，真正修行确实《十要》足够了。『无尽』是张无尽居士，就是张商英，是宋朝的一位宰相，他也作《净土文》。
疏【为集，如决疑指归等。】
王古作《直指净土决疑集》，吴郡有一位出家法师大佑作《净土指归集》。清末民初上海商务印书馆印过《净土十三种》，这些东西全都收集在其中。
疏【为录，如净土自信等。】
无功居士王阗，作《净土自信录》。
疏【为传，如净土略传等。】
就是传记，慈云忏主作《净土略传》。这都是举几个例子，实在每一个朝代出家在家的这些大德们，他们的注疏太多太多了。《净土丛书》，这些注疏搜集得相当完整。
疏【为偈，如径路修行等。为赋，如神栖安养等。为诗，如诸家怀净土等。】
太多了，所以就略说。偈颂，善导大师所作的《净土偈》就非常的有名，他警戒世人，「渐渐鸡皮鹤发」，人渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，这个时候就要想到来日不多，「看看行步龙钟」，背驼了，腰没力气了，走路扶着拐杖，老态龙钟。「唯有径路修行」，径路是最近，这个时候你要觉悟，你要修行要找一条近路。什么近路？不要浪费很多的时间。为什么？自己时间不够用，来不及了，哪有那么长的时间？要找一条近路，要找一条靠得住的路，要找一条简单稳稳当当的路，那就是「但念阿弥陀佛」，但念，「但」就是只念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是善导大师教给我们的，他是净土宗第二代祖师。
永明延寿大师，作《神栖安养赋》。至于各家怀净土诗，《净土十要》里头有。《西斋净土诗》是楚石禅师作的，中峰禅师作《怀净土诗》也作得非常之好，都是勉励后人要一心修净土。
疏【告而曰恳，真诚之语。】
真心诚恳的告诉我们。
疏【冀其信受而奉行也。】
『冀』是希望，真诚告诉我们，希望我们能相信、能接受、能依照这个方法来修行。
疏【歌而曰悲，凄楚之辞，或能感发而兴起也。】
感慨悲歌，『悲』是希望能触动我们的觉悟，警觉到世事无常，来日不多，使我们自己警觉兴起念佛的念头。
疏【丽，数也。不亿者，亿不足以尽之，言多也。】
『亿』是个大的数目字，万万为亿，这个数目字都没有办法包括得尽，这就极力形容数目之多。
疏【此皆净土圣贤千言万语，不厌繁重。】
《净土丛书》三十多本，你就晓得历代这些祖师大德们苦口婆心劝告我们。
疏【直欲生死海中，尽挈众生于彼岸而后已。】
他们这些人心中的愿望，直接就是想在生死海中提挈这些众生，所以提纲挈领来救度这些众生到彼岸，彼岸在此地指西方极乐世界，把我们送到阿弥陀佛那里，送到西方极乐世界去。这是过去这些祖师大德们的悲心。
疏【我等应当衔恩报德。】
我们遇到、见到、听到了，应当衔恩报德，「衔」是含着。
疏【缕骨铭心。】
这个大恩大德要牢牢的记住，不能把它忘掉。不但自己要信愿奉行，而且还要：
疏【展转流通，递相劝导。】
我前天收到一封「幸运者的信」，每个人接到这个信，要抄十八封寄给你的亲戚朋友，你就非常幸运；如果不抄，你将来就有灾难。我一看，真的是幸运信，我就劝你们，每个人把净土诗词抄二十份寄给你的亲戚朋友，普劝大家都念阿弥陀佛；我们这是真正的幸运，他那个未必会幸运。这是很好的办法，这就是展转流通，递相劝导。
疏【如其置而不览，览而不信。】
『置』是把它摆在那里，摆在那里你不看，看了之后你不相信。
疏【不曰愚蒙之训，则曰寄寓之谈，独且奈之何哉。】
这是他老人家感叹的话。他自己不相信，还对我们批评，说我们愚痴，说我们迷信，这是他的错误。这就是经上讲的少善根、少福德，他不能接受。虽然他善根、福德少，不能接受，但是我们这个机会不能不给他，我们还是给他这个机会，他能信很好，他这一生得度；他不信，种一个种子也好，阿赖耶识里头种个种子。所以流通普遍劝人修净土，这个事情实在非常的重要。
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