阿弥陀经疏钞演义 （第九十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0090
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一五七页：
玄义【又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。】
自古以来，受持《弥陀经》有许许多多不思议的感应，这一段讲到写经。在从前经书的流通要靠书写，印刷术是在宋元以后才逐渐兴起。方册的经典，就是我们现在看的这种线装书，这样把它装订成本的，佛经采取这样装订的方法是明朝末年才开始的，明朝憨山大师提倡的，这叫方册本。在这以前，唐朝是卷子，像书画一样卷起来的，到以后就摺叠本，由摺本再演变成装订成册的方册本。
但是那个时候印刷术很不发达，木刻版本最先都是要写出来，写好之后再刻到木板上，一个字一个字的雕刻。印也是很不方便，一块木板，就是一张一页的这个经书是一块木板。那时没有油墨，用松烟印；就是松树籽烧起来，用松烟。你看我们这古本的书，松烟印的，手一摸，手就黑了，油墨不会。松烟刷的，因此成本就相当高，没有现在这么方便。现在人修福比古人方便太多了。古人想流通经书，要雇人来抄写，抄一部给他多少钱。有一些念书人，考试没有考取，怎么办？就常常到寺庙去抄经。寺庙给他工钱，抄一部经给他多少钱，供给他吃、供给他住，他的工作专门抄写经典。那时候的流通用这个方式。注解里面，他举的例子都是事实。
疏【书写者，唐善导大师，凡得衬施，用写弥陀经十万卷。】
『衬施』就是信徒供养他的钱，他用这个钱请人写《弥陀经》。不容易！《弥陀经》能普遍的流通，实在是得力于善导大师的提倡。当然这个经不算太长，一个卷子就可以写一部，是一卷经。他请人写《弥陀经》，这数量可观，十万卷！今天印刷术这样发达，哪一个人发心去印《弥陀经》十万卷？今天做容易！比善导大师那时候容易太多了。他这十万卷经要写多少年？我们今天印十万本书，一个月就印出来，而且价钱比从前低得太多。这是流通经卷的。
疏【劝人受持，亦有读诵至十万遍者，五十万遍者。】
这是讲受持念这个经的人。所以念经，同修们要注意，不要念得太多太杂。念经的目的一定要搞清楚，我们念《弥陀经》的目的在哪里？实在讲就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。我们既然一心一意要求生西方极乐世界，再去念其他的经典就叫做打闲岔。法门的可贵，贵在专修！这部经念熟了，心也定了、专一了，就能得一心不乱。如果念许许多多经论，这个一心不乱不容易成就，为什么？念这个经，想到那个经还没念，那个念完了，还有些没有念的，你这个心里就打妄想，心不专。所以真正想得到修行的利益，一定要专，念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不着了。
这一句阿弥陀佛的功德不可思议，蕅益大师给我们讲得很清楚，一句阿弥陀佛是「圆摄五宗，该罗八教」，一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门，统统都包括了，一条都不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至于十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。我们不念阿弥陀佛念什么？不念《弥陀经》念什么经？
善导大师这个人很了不起，唐朝时候人。传记里面记载，他是专念阿弥陀佛的，所以他是净土宗第二代的祖师。他念一声佛号，口里面有一道光，光中有一尊化佛，就是阿弥陀佛的像，声声都是如此。这是传记上记载的，「口放光明，光中化佛」。历史上，传说善导大师是阿弥陀佛化身来的，永明延寿、丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的。
疏【僧俗归仰，至有感极焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。】
这都是指善导大师教化的功德，后世尊他为净土宗的祖师。感动到了极处，『焚身供养』，燃指、燃臂这些都属于焚身的一部分。得念佛三昧，念佛三昧是事一心不乱，跟善导大师修学，得到一心不乱的人很多很多。
疏【讲演者。】
就是讲这部经。
疏【宋沈三郎。】
宋朝时候的人。
疏【晚岁回心念佛。】
这是晚年，年岁很大了，这才学佛，相信这净土法门，发心念佛。
疏【因病，请僧讲弥陀经，易衣而终。】
在病中请法师给他讲《弥陀经》。在换衣服的时候，他命终了。
疏【缩膝欲起，二子局于名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入敛，忽举首出衣被，瞿然而坐，举家大惊。二子急前扶卫，乃以肘节捶之。子曰：助父坐脱耳。竟坐逝。荼毗，有白鹤二十九只，飞鸣云表，久之西去。】
沈三郎的传在《净土圣贤录》、《往生传》。这是已经死了，他在没有走之前，他给儿子交代他想坐龛，这是坐脱，坐着走的。『名教』，这是儒家的，儒家的大殓，人死了以候一定是入殓装棺材。所以儿子就不听话，把他照一般人的方式来大殓。把他的腿弄直，用棺材来入殓。这个时候忽然他坐起来，这真是很吓人的事情。他家里人明白了，晓得他的志愿是要坐着走的，不愿意躺着走。所以他的儿子帮助他把腿盘起来，让他坐脱。『荼毗』就是火化，火化的时候有二十九只白鹤，等于说来送他。化完之后，这些白鹤往西方飞去，有这种瑞相。『祥符白鹤』，这就是礼请法师来讲《弥陀经》，他在听经的时候往生的，有这种瑞应。
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