玄义【六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。】
这是第六个因缘。一切众生的根性不相同，佛法把它归纳两大类：利根、钝根。很聪明的人，一接触佛法他就觉悟，这是利根。闻一知十，利根；闻一只知一，钝根。这个法门，利根也好、钝根也好，不管什么样根性的人都能学习，都能成就。至于成就的高下，给诸位说，不一定钝根的人成就低，利根的成就高，不见得！你要是拿根性利钝说成就高下，那你就大错特错。为什么？往往利根不如钝根。利根的人一接触经典，一听就通达，彻底的明了，但是烦恼习气太重，即使往生，品位不高。钝根，你给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。
利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执着、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。
玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】
『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。
玄义【是以华藏如盲，荧光增结。】
这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟哪些人说的？跟华藏世界四十一位法身大士。四十一位不是说四十一个人，不晓得有多少人，是四十一个阶级，就是初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨，一直到等觉菩萨。每一个地位的菩萨，那个数字都是无量无边，佛为这些人说法。所以，声闻缘觉都没分，都见不到。这就是佛讲上乘的佛法，讲《华严》，中下根性的人没分。
『荧光增结』，萤火虫的光不能跟日月相比。不但他不能接受，而且他还毁谤，他没有看到！像现在有许多人对大乘怀疑，提出「大乘非佛说」。我们要特别在这个地方留意，不但佛不欺骗人，菩萨既然到了初地，我们再把这个地位往下降一点，三贤位的菩萨，乃至于功夫成片的人，他会不会骗人？决定不会欺骗人的。欺骗人，这是佛门的大戒，根本戒！破根本戒的人，依照《戒经》结罪，果报都在地狱。我们相信这些人决定不会破根本戒的。所以我们对他们所说的，所留传下来的，一定要能相信，决定不能怀疑。
何况大经，我们读过之后，感发之处非常多，实实在在是不可思议的境界。可是我们今天能看到的，也只能看到一点皮毛，其中奥义，那是要功夫，真的，心地一分清净，你能看出一分的奥妙，十分清净能看出十分的奥妙。自己清净心没有现前，我们应该怎么读？谦诚恭敬，用恭敬的心来读，也有启发之处，也有悟处。如果心不清净又不恭敬，这个经你没有办法读下去。
玄义【唯此一法，上下兼收。】
这是指小本《弥陀经》这个法门。上根，像文殊、普贤这些等觉菩萨；下根，像周利槃陀伽之流，我想我们每个人都比他强，他念「苕帚」两个字，念上面，下面忘掉了，给他讲下头，他上头又忘掉了，我想你们还不至于像他这么笨！他能成功，他一首偈子念三个多月才念会，这也是很少有的，这真正是下根人。
玄义【可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。】
这几句意思很明显，不难懂，可是里面的含义很深。从这段话，我们能体会为什么十方诸佛都赞叹这部经、都护念这部经，道理就在此地。佛门广大普度众生，广大在哪里？用什么来普度？就是用这个法门。不但释迦牟尼佛用这个法门，十方三世所有诸佛没有一尊佛不用这个法门。我们要问，佛为什么又说其他那么多法门？刚才说了，正因为佛说这个法门，有一类的众生他不相信，他不肯接受，他认为成佛哪有这么简单，哪有这么容易！好了，你要认为不容易、不简单，佛就给你说个不容易、不简单的给你去学。你要真正肯相信，学佛这么容易、这么简单，你叫上根。真正的上根利智，一听就相信，他就不怀疑，就认真去做，他就成功了。不相信的，怀疑的，当面错过！佛度有缘人，那是无缘！无缘，佛要给他结缘，用种种不同的方法跟他结缘。
度有缘的人，用什么度？就是用这个法门。我用其他的法门跟你结缘，你还是在六道，你还是成就不了，到哪一生哪一世你这个因缘成熟了，你从什么地方得度？说老实不客气的话，还是这个法门得度。唯有真正往生，这个叫得度，没有往生就是没能得度！我们看看禅宗里面许许多多的公案，大彻大悟之后，确实有神通，知道过去、现在、未来，能不能逃掉轮回？逃不掉。能逃掉的，是大彻大悟之后回过头来念佛，他超出了。如果我们能明白这个事实真相，对任何一个法门就会不动心了。
我们想读、想研究，要以《弥陀经》为中心，有关于这个法门的经论可以涉猎，来帮助我们理解，帮助我们断疑生信。信心真正建立，念佛到有了把握，才可以涉猎其他的法门；我们信心不坚固，还会动摇，最好不涉猎其他法门。像《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，我们可以读，为什么？处处指归净土，走一个方向、一个目标。喜欢多懂得一点，就朝这个方向去走。如果不愿意涉及，我还是愈简单愈好，《西方公据》加上《弥陀经疏钞》，就足够了。如果还放不下，《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》、《印光大师文钞》，这就行了。再多就不行，决定夹杂，没有好处。所以其他的东西可以不必涉猎，专修这个法门。真正专修，如同古人一样，三年就有效果。你果然真的做到不间断，不夹杂，三年一定有消息。你要是间断、夹杂，那就没法子。立下志愿，专求西方净土。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论