《华严经》有一首偈子，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。这个偈子，跟此地所讲的意思完全相同。应观法界性，性是体性，这个性是哲学所讲的本体，一切法的本体。造是现、变的意思，「唯心所现、唯识所变」，这叫一切唯心造。这是诸佛如来的现量境界，常常读诵这首偈，念得很熟，不知不觉把自己的观念境界转变过来，它有这个作用，就是改变我们的宇宙人生观。
真正明了通达一切法都是自心变现出来的，十方诸佛国土哪有不能去的道理？无不化往。这个事情就不难！诸佛国土是自己变现的，不是别人！我们现在不能去，就是不晓得是自己变现的，以为与自己不相干，到那里去好难好难；如果晓得是自己变现的，那太容易了。
演【了达自心无不化往者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生入正定故。】
假若我们观，『观』就是观照、观察，『彼佛真如法身』，不是观报身，不是观应化身，是叫我们观佛的法身，为什么？法身跟我们自己是一体的，比报身、应化身更容易体会，更有一种亲切之感。他是从本体上来观察，不是从现相，现相有别，本体没有差别，法身是本体。『常勤修习，毕竟得生』，修习就是修这个观察，像《十六观经》，他观佛的相好光明，这样一定能够得生。观久了也得定，『入正定故』，像前面所讲的入正定聚。
疏【天如谓：汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。】
天如大师，他是从禅宗大彻大悟回过头来专修净土的人。他这几句话非常之好，能给我们一个求生净土最坚定的信愿。除非你迷了自性，你才不肯往生，你对净土法门才怀疑。你要是真正觉悟了，『汝若悟心』，你那个心如果真的是觉而不迷，那你求生净土这个信愿，什么力量也挡不住，『万牛不能挽』。从前拉车都靠牛，这车多少牛来拉？一万只牛拉都拉不动，这是说明你的信愿坚固，决定不动摇。你要是迷，不知道净土的好，不晓得这个法门殊胜，不知道这个功德利益。如果你要是悟，你知道这个法门殊胜，知道它的功德利益，换句话说，无量无边的法门来比较，没有任何一个法门能比得上这个法门，这是真的。经上讲「法门平等，无有高下」，那是真的，法门是平等，每个法门都能成无上道。可是修学，有容易、有艰难，这个法门容易！有稳当、有不稳当，因为靠不住！靠不住怎么样？魔障很多，这是相当不容易辨别的，也不是我们一般人能够克服得了的。
历代多少宗门教下，除非他不悟，悟了以后，没有不回过头来专修净土。要知道，这个事情是大事！这个事情成就了，世出世间没有一样事情你不能成就；这个事情要是不能成就，世间所有的愿望没有一样你能达到。我们世间人最重的是亲恩，亲恩难报！念念想报恩，把念佛给耽误了，结果自己还要轮转六道，怎能报答你父母？你要暂时把感情放在一边，晓得唯有求生净土才能报亲恩。你果然往生西方世界，不但这一生的父母，生生世世的父母家亲眷属，他在哪一道什么样子，你看得清清楚楚，你有办法去度他。为什么？佛门常说「佛度有缘人」，那些人与你有缘！有缘，他就肯听你的话；没有缘，你讲话他不肯听，他不相信，这就是没有缘。你说话，他就相信，他就喜欢听，他就依教奉行，这就缘深，缘深就好度。所以，佛度有缘人就是这么一回事情。他过去生中跟你做眷属，跟你做父母，跟你做儿女，有这样一种亲密的关系，这一碰到就很容易接引他。所以为了度家亲眷属，也得要往生西方世界。
疏【然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。】
这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』，不简单！说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨，实在是高抬了自己。虽然明了，是解悟，去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟，纵然证悟了，在《华严经》还有四十一个等级，初住就是证悟，证悟之后还有四十一个等级。所以，去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛？唯有往生净土，这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径，我们要把它把握住，决定不可以落后。
演【汝若悟心万牛莫挽者，悟心之士，知净土唯心，生净土者，非生净土，生自己心中也。】
这个念就念过去了，大家不要在那里猜测，你要是猜测，就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中，又没有生到西方净土」，这不是麻烦吗？可是你不晓得你自己心在哪里，以为一天到晚胡思乱想的这个叫心，那就大错特错了。要晓得这个心，那你要读《楞严经》，《楞严经》前三卷统统是讲心，我们不知道！我们哪晓得这个道理？尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好，没关系，只要把一句佛号念好就行了。
演【虽曰了明去佛尚远者，古云：顿悟虽同佛，多生习气深。】
这个悟是解悟，悟了以后，见解跟佛的见解没有两样，可是习气不相同。佛心清净，他悟是悟了，心不清净，为什么？他有烦恼，多生习气深。
演【风停波尚涌。】
风虽然没有了，波浪还没有停，这是比喻，把波比作自己的心，心还没静。见解正确了，等于没有邪的，狂风息了，可是你的心没有静下来。
演【理现念犹侵。】
『理现』是理明白了，『念犹侵』，妄念还在，没断掉。这就不能达到证悟，只是解悟。证悟是什么？心清净，得理一心不乱。事一心不乱，习气还没断；理一心不乱，习气才断。
演【又云：识冰是水，犹赖汤气以消镕。】
这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心，我们悟的时候叫本性，迷的时候叫第八识。第八识就是本性，是迷悟不同的名称。『识冰是水』，水比作真如本性，冰是水，没错！可是它还要『汤气以销镕』，汤是热水，热水灌到冰上，冰就溶解变成水了。
演【悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。】
悟了之后，给诸位说，妄就是真，真就是妄，真妄不二！迷的时候有真有妄，真妄是二，悟的时候真妄不二，为什么？体是相同的。迷的时候，冰水不一样，冰是冰，水是水；悟了之后，才晓得冰跟水是一不是二，相上是二，体上不二，体是一个。悟了之后，还需要佛法薰修，这样才能成就。
这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来，换句话说，一定要亲近一个好的老师，不能够离开。可是今天佛不在了，大师劝勉我们到西方极乐世界去找阿弥陀佛，他是现在佛，他没有灭度，去找他，去亲近他。这是他老人家讲这部经、做这注解因缘之一。我常劝勉同修，在我们现在还没能到达西方极乐世界之前，要亲近一个好的善知识、好老师，时时刻刻跟定他，不能离开他，西方世界才能去得了。这个老师是谁？不是我，跟着我就糟糕！这个老师就是莲池大师，你跟他决定不错！我也是跟他，他在哪里？这部《疏钞》就是的。天天读诵《疏钞演义》，就是天天亲近老师。也许有些同修说：我念了也不懂！不懂没有关系，念久了就懂。好像我们听一个老师讲经，最初听听不懂，他的语音方言很重，不容易辨别，听上几年之后就听懂了。所以不要怕难，要多多的去读诵。
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