演【减至二万岁，迦叶佛出。】
再减至二万岁的时候，这就已经入劫浊，刚刚入劫浊，第三尊佛迦叶佛出世。『迦叶』，中国意思是饮光，他的光明特别殊胜，只要他在，其他的光明都看不见了。譬如晚上的灯烛感觉很明亮，如果白天在太阳光底下，点上电灯、燃上蜡烛，就不觉得它有光明，因为阳光太强，把它的光明吞没了。迦叶就是有这个意思，最殊胜的清净光明。
演【减至百岁，释迦佛出。】
减到人寿百岁，这时出了一尊佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼翻成中国意思是能仁寂默。仁是仁慈，他待人能够仁慈，以平等仁慈的心待一切众生，就叫做释迦。牟尼是寂默，也就是说他的心地非常的清净，一念不生。说到这个地方，我们必须晓得，佛没有名号，名是假名，中国古人也晓得「名可名，非常名」，名是假的，不是真的。佛菩萨名号是随众生心而建立，我们今天起个名号总是自己喜欢的。从前的人跟现在的人观念不相同，以前的人，父母给儿女取名字是对儿女的期望，希望他将来长大应该要怎么样子。现在人取名号，这个名号要吉祥，这也算不错！如果这个名号再要看八字、看笔划，那就是迷信了。为什么？完全被外面境界操纵，自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重。
佛的名号是为众生而建立的，佛出现在世间是以教化众生为他的职责，名号就是他教学的宗旨。他用什么教众生？他必须提出一个宗旨，而这个宗旨就是他的名号。在我们现前这个阶段，像释迦牟尼佛这个阶段，不管是什么人到这里来做佛，来教化众生，他一定用这个名字，一定用释迦牟尼。譬如西方极乐世界阿弥陀佛来教化，他叫什么名字？他叫释迦牟尼。叫阿弥陀佛行不行？不行，不适用。为什么不适用？在我们现前这个阶段，众生有这个病，第一个就是没有慈悲心，自私自利，所以他特别提出能仁，希望大家能仁慈，正是所谓佛门讲的「慈悲为本，方便为门」。
这个教学的目标适合于我们这个时代，拿到西方极乐世界去就不适用，为什么？西方世界人人都是仁慈的，你还要叫他慈悲为本，用不着，对他没有意义了。对我们这些人没有慈悲心的，说「慈悲为本」，这个有意义，所以一定要用这个名号。其次，我们这边众生人心散乱，不清净！所以提出牟尼，牟尼就是清净心，换句话说，现阶段教学的目标是慈悲清净，这是释迦牟尼佛名号里面所含的意思。针对着现前这个阶段，众生的毛病上来说的。所以我们念佛号，念南无本师释迦牟尼佛，你对人要是不慈悲，心地不清净，你名号念得再多也是枉然，也是没用处。所以念这句佛号要把自己的慈悲心、清净心给念出来。
释迦牟尼佛要是到西方极乐世界成佛，他一定要改名字，改为阿弥陀佛，为什么？因为这个名号到那里不适用。西方极乐世界每一个人都慈悲、清净，你这个名号到那里不起作用，所以一定要改一个名号，就是换一种教学的目标、宗旨，要无量觉，对于世出世间一切法都要觉而不迷，阿弥陀佛意思是无量觉。见到佛的名号，就能想到佛出现那个时代，众生是些什么毛病，就可以晓得。好比你懂得药性，看到这个药你就知道他害什么病。
演【减至三十岁，小三灾即起。】
一百年减少一岁，减到人的平均寿命三十岁时，换句话说，再过四千年以后，我们这个世间就有小三灾起来了。『小三灾』是刀兵劫（战争）、飢饿、瘟疫，普遍的流行在全世界。在过去，我读经读到小三灾，我很疑惑，人寿在三十岁的时候才有刀兵劫，我们在第二次世界大战跟日本人打了八年，全世界在这战争当中死那么多人，那都不叫刀兵劫？怎样想都想不通，结果跑到日本去转了一圈，恍然大悟！我去看长崎、广岛，才晓得刀兵劫是核子大战。佛早就晓得了，核子战争。经上说，刀兵劫只有七天，接着有七个月零七天的瘟疫，那是辐射尘原子病，瘟疫过后有七年七个月零七天的饥荒，飢饿。原子弹爆炸的地方，最初六、七年当中是草木不生。佛经里面讲的小三灾，确实就是指核子大战，这个战争只要七天，全世界就毁灭了。没有直接死的，间接也逃不了这个劫难，凡是染上原子辐射尘，那个皮肤统统溃烂，状况凄惨。地上草木不生，当然飢饿。我们明白这个事情，真的要好好修福。假如众生都造罪孽，罪业重了，这个灾难就提前；大家都修福，这个灾难会延后。小三灾就是指这么一桩事情，确实可怕。
演【至于十岁，减之极也。】
人寿减到十岁，这是减到极处了。
演【又过百年增一岁，增至八万四千岁。】
这个时候人的福报又现前了。
演【金轮王出世，增之极也。】
一增一减，这叫一劫。人寿最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁。『金轮王出世』，这是有大福德的国王，所以称之为轮王。一个轮王他所统治的范围，不是我们今天讲的这个地球，地球是他统治的一部分。如果照经上来讲，它是讲「一四天下」，这一四天下彷佛我们现在所讲的一个太阳系、一个星系，他有这么大的福报、这样大的能力统治这样大的一个地区。讲到统治，首先他的政令要能达到，所以他的交通工具是轮宝。轮宝很像飞碟，速度非常快。很多人相信有外航天员，金轮王大概就是外航天员，我们这个地球也是他的活动范围之内，属于他区域之内的。这是金轮王，小一点的是银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王的是管一个洲。
演【过是以后，第十小劫，又过百年减一岁，减至八万岁时，弥勒下生。】
人寿八万四千岁，百年减一岁，减到八万岁，这个时候弥勒菩萨出世。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，这个时候才出现在我们世间，他来成佛了。一贯道说弥勒菩萨现在已经成佛，那是胡造谣言，没有这回事情。弥勒菩萨成佛是在第十个小劫，释迦牟尼佛是第九个小劫。弥勒现在是补处菩萨，是等觉菩萨的身分。
演【此后复有九百九十五佛相继而出，尽二十小劫满。】
这是讲住劫这个中劫里面，有这么多佛出世。二十小劫满了，大三灾就起来了。
演【大三灾起，坏世界也。】
住劫下面就是坏劫，这个世界就坏了，这段是说明这个意思。特别叫我们要明了的，弥勒佛出世是有相当长的一段时间，不是在今天，千万不要被这些谣言迷惑了。在我们这个时候要想成就，你就遵守本师释迦牟尼佛的教诲，依照这部《弥陀经》修净土法门，决定有成就。像最近广钦老法师给我们做了一个见证，念佛确实往生西方极乐世界，这才叫一了永了。这是真实的，是我们学佛人所求的。
这一段大师给我们说明，末法时期就要依赖这部经，救度这一切罪苦的众生。这是释迦牟尼佛慈悲到了极处，为我们说这部经，传授我们这个法门。
疏【正入斗争者，前五百年。】
释迦牟尼佛灭后，佛的法运分五个阶段，像《金刚经》上所讲的「五五百年」，五个五百年，每五百年有一个变化。变化不是佛法有变化，这个诸位要知道，佛法哪里会有变化？佛法纯真无妄，它不会变化的。而是众生烦恼愈来愈重，因此佛法的教学经过一段时期必须做一次适当的调整，众生才能得到利益。好像治病一样，要根据病情来调整。第一个五百年，就是释迦牟尼佛灭后五百年，去佛还不远，这五百年当中：
疏【解脱坚固。】
『解脱』，「解」是解除，解除烦恼，「脱」是脱了生死轮回。这个阶段当中，这些人很多，依照佛法修行真的证果了。我们讲证果，断烦恼，解就是断烦恼，出三界，脱就是出了三界。小乘的阿罗汉就做到了，在大乘法讲，圆教第七信位的菩萨也做到了。但是佛经里面都说小乘，大乘其实是在中国发扬光大的，当年在印度的时候小乘盛，大乘很少。
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