演【世尊从顶放光，照十方界。】
世尊就示现神通。
演【复收宝光，结为金台，其中普现十方佛土，令韦提遍观，韦提独愿生于极乐也。】
释迦牟尼佛以神通力示现，将十方诸佛净土全都示现在空中，让韦提希夫人统统都能看到，看到之后，你自己选择你愿意到哪一尊佛的世界去。韦提希夫人样样都看了之后，她选西方极乐世界，佛就教给她求生西方极乐世界的方法，她用观想的方法。所以《十六观经》就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的，这样子传下来的，她是愿生极乐。
疏【得常见佛者，起信论既示真如三昧，及二门止观竟。复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退，此经则七日一心，佛现在前，是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。】
『修多罗』是经。『灵山已过』，这是讲释迦牟尼佛已经过去了。『龙华未来』，弥勒佛还没到。首先大师引《起信论》的文来说，『真如三昧』以及『二门止观』，都是我们初学希望得到的。什么叫真如三昧？我们对这个名词术语的定义要正确的认识它。「真如」是从梵文翻过来的，「真」者不妄，「如」是事与理完全相应；譬如「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，一如无二如。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，那就是讲的真如。「三昧」是梵文音译的，意思是正受，正常的享受。什么叫正常？外不着相，内不动心，这个受用就是正常的。如果着相动心了，这个受就不正常。苦乐忧喜舍这五种受，是三界六道凡夫不正常的享受。诸佛菩萨、阿罗汉的享受是正常的，他心里面没有苦乐忧喜舍，对于一切法他都是平等的看法，为什么？无有一法不真，无有一法不如。
演【真如三昧，有正观、有方便。】
这是讲真如三昧有两种。
演【正观，即法界一相，一切诸法，平等无二。】
这是正观。你晓得一切法平等无二，所以你在一切法里面才不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？它是一不是二，起心动念则落二、三。如果是一的时候，决定没有起心动念，这是正观，我们念佛念到一心不乱才能入这个境界，这是讲证入，真正得受用，是证悟；方便是讲解悟，虽得受用，没有前面那么样的真切，没那么实在。
演【方便者，谓推求五阴色之与心，终不可得。】
譬如《心经》讲的「照见五蕴皆空」，那就是方便的真如三昧。《金刚经》上说，过去心、现在心、未来心，「三心不可得」，过去心已经过去了；现在心，现在心不住，说现在，现在就成过去了；未来心还没生，还没来。三心不可得，试问问你用什么心？确实不可得。一天到晚打妄想，根本就没这个事情，自生烦恼！于完全虚妄里面自己以为有这么一桩事情，其实是空的，决定是虚妄的。
演【若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】
我们自己要能够善观察，这就是佛门里常讲的观照，『观察』就是观照，知道真心无念，本性无念，六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃」。本来是没有念头的，有念都是妄念。本来无念，你念头就息掉，息掉一切妄念，你的真心本性就现前，那就是真如三昧现前，与诸佛菩萨就没有两样。这是讲真如三昧。
演【二门止观者。】
这都是用功的原则，也是法门之大者，正因为这个法门里面可以分出许许多多的法门，可以说这是法门的总纲领。
演【止，谓止一切境界相。】
『止』是停止，止息。止什么？止一切妄念，就是定，就是一心，『止一切境界相』。
演【有离境、除心，二法。】
两种方法，一个是『离境』，一个是『除心』。像小乘人一般修行，初学的人多半是用离境的方法，为什么？他六根接触六尘境界会起妄念，那怎么办？找一个深山人迹不到的地方，到那儿去修行。远离城市繁华的境界，把境界远离掉，这样他心慢慢能够得到平静，这就是初学的人为什么要住在寂静的地方。「阿兰若」是梵语，翻成中国意思就是寂静处，修行人要选择这个地方做道场，这是离境。而离境是治标不是治本，最重要的是「除心」，除心就是把心里面的分别执着妄想除掉，这才是根本。止里面又有许多种方法，后面还会讲到。
再讲到观，观是观照，是用智慧，止是偏重在定上，用定功，观是用智慧去观照。
演【观谓分别因缘生灭相。】
这个观察就是观察一切法，一切法都是因缘生、因缘灭，换句话说，你真正认识这一切法没有自体，所以这是智慧的观察。我们一般常讲「看破、放下」，止就是放下，观就是看破了。所以止观是彼此可以互相帮助，相辅相成，放下能帮助你看破，看破能帮助你放下。你真正能看一切法因缘生、因缘灭，换句话说，一切法没有自性，就是没有独立的自体。
所谓『因缘』，就是许许多多条件组合的，它没有自体。现在科学发达，我们对于一切物体、一切形相，乃至于一切生物，都有相当清楚的认识；虽然认识它，但是还不觉悟，还迷在这个里面。观，用真正的智慧，观了要觉悟，觉悟一切法空无自性，因此对于一切法，他就不分别、不执着了，真正能够放得下。这是观的作用。
演【有法相、大悲、大愿、精进，四行。】
有这四种修行的方法。
演【是法，指修行五门。】
『复云』，又说。『有初学是法，其心怯弱』，初学是法，注解里面『是法指修行五门』，布施、持戒、忍辱、精进、止观；止观就是禅定，就是修这个方法。
演【初学是法者，指不定聚众生，修信未满者。】
这是讲初学。『不定聚』就是你的心还犹豫不定，一会儿想学这个，一会儿想学那个，听听这个也好，那个也不错，这就叫不定聚。这是初学人的现象，几时你的心定下来，你的功夫才能得力。如果你的心在法门里头犹豫不决，无论你修什么法门，不管你修的时间多么长久，你的功夫不得力，就好比水上的浮萍一样，随着风飘来飘去，没有根！一定要在这一切法门里面选择一个法门，定在一个法门，这样修学，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。甚至于你看经，天天有悟处，同样这部经，每看一遍有一遍的新意思出来，那就是你有得；没有这个境界，证明你的心还没有定。心真正定了，佛号天天念得身心愉快，读经的时候遍遍有悟处，的确是不相同。
演【其心怯弱，是心既劣，娑婆不常值佛，是外缺胜缘，故信行难成，将欲退也。】
不定聚的人，他的功夫是进进退退，往往是进得少、退得多，这是大多数人的现象；进得多、退得少，那都是你过去世宿根深厚。今天时间到了。
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