演【如永嘉云。】
永嘉大师在《证道歌》上说他自己。
演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】
永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。
演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】
这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、快速，对我们来说的确是第一法门。
疏【法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。】
先解释法门，然后说出法门的数量实在是太多了。什么叫法？什么叫门？请看注解：
演【法门者，轨生物解曰法，圣智通游曰门。】
这是『法门』两个字的定义，诸位要把它记住，无论你将来看什么经论，只要看到法门都是这个讲法，没有第二个讲法。『轨』是规则，就是轨道的意思，就是我们现在讲原理原则。『物』是指有情众生，他不说人，因为说人，天道、畜生、鬼、地狱这些众生就没分，他说个「物」就是六道有情众生都包括了。六道有情众生依照这个轨道，就是依照这个法则，轨是法则的意思，方法原理原则，他能生解，他能够理解，能够懂得，这就叫『轨生物解』，这个叫法。『门』是讲开智慧，你从这个方法里面开了智慧，这就叫门。这个智慧不是普通的智慧，是佛菩萨的智慧，所以叫做『圣智』。诸佛菩萨都是依据这个方法开智慧的，所以叫『圣智通游』，通是通达，畅通无阻，这个叫门。这是「法门」两个字的定义。下面这解释它的含义：
演【道体幽玄者。】
『道』实在讲就是指我们的真如自性，也是一切万法的本体。换句话说，整个宇宙人生包括我们自己，从哪里来的？就是从这地方来的，从这儿生的。本体是能生，在佛法叫自性、本性。本性是能生，就是大道之本体；一切万法是所生，能生与所生是一不是二。就能生之体来说，它是没有形相、没有方所的。
演【道无形相，无方所。】
我们眼睛见不到，耳朵听不到，也摸不到，甚至也想不到。
演【不可凑泊，无容拟议。】
『不可凑泊』，丝毫勉强不得，『无容拟议』，没有办法去想一想、去议论，所谓「言语道断，心行处灭」，这是形容真如本性的样子。其实，怎么形容也没有办法形容得恰到好处，这是要我们自己细心去体会。
演【论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后是也。】
这几句话形容孔老夫子的道不可思议。此地借用这几句话比喻道体，道体幽玄不可思议。
演【从门始入者。】
『门』就是法门，一定有个方法你才能够契入，就是你才能够体会。
演【楞严云：忽蒙天王赐与华屋，要因门入。】
这是阿难对释迦牟尼佛讲的几句话。如果不得其门，那就没法子契入，一定要有个门路，我们才能够证入。
演【论语云：不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。】
这都是叙说学佛一定要有门径。门径不同，这就有无量无边，像前面所说的《楞严经》里面二十五圆通，有人从六根入道，有人从六识入道，有人从七大入道。譬如观世音菩萨，他是从耳根而入的。大势至菩萨是从七大里面见大而入的，七大是地水火风空见识。这就说明每个人入道的门，法门就是方法，方法不相同。但是要知道，方法虽然不相同，证入之后的境界没有两样；好像我们讲堂有很多门，不管你从哪个门进来，门不一样，进来所见到的完全一样，没有两样。因此佛法「方便有多门，归元无二路」，归元是一，决定没有两样，门就太多太多了。
疏【权巧接引，令得入门，名为方便。】
这是解释什么叫『方便』，凡是法门统统叫方便。
演【权巧接引令得入门者，此门遍一切处。】
这是讲佛法的法门，无量无边的法门真的『遍一切处』。六根、六识、六尘、七大，这就把世出世间一切法统统都包括了，没有一法是漏掉的，确实是遍一切处。
演【头头可入，法法堪归。】
问题就是你会不会，不会就没办法，要是会了，真是头头是道。
演【古云。】
这是禅家里面的几句机锋话。
演【处处绿杨堪系马，家家有路透长安，其如众生不知，处处逢渠，头头错过也。】
长安在那时候是首都。实在讲，这是没有一法不能入道，可惜众生自己不认识，自己迷惑，因此『处处逢渠』，「渠」就是积水的地方，走不过去，『头头错过』这个大好的因缘。佛接引一切众生的确是随机接引，并没有一定的方法。如果有一定的方法，他老人家一生怎么会讲这么多经？怎么会说这么多法门？的确是无有定法可说，也无有定法接引众生，真是随机接引，个个遇佛都得度了。
现在我们要谈这些方便法里面『胜方便』。「胜」之一字针对我们来说的，换句话说，很适合我们现前的环境、根性、程度。我们依照这个方法来修行，这一生决定有成就。这个方便法对我们来讲，那就叫殊胜的方便。
疏【而言胜者，方便中方便也。】
这就叫胜方便。
疏【即观经所谓异也。】
莲池大师讲胜方便，就是《观无量寿佛经》讲的异方便。
疏【多门者，或谓门门可以入道，何必念佛往生。】
说这样的话的人，可以说自古以来都有，而且是大有人在，我们常常会碰到。学佛见佛何必一定要见阿弥陀佛？求生佛国何必一定要生西方净土？诸佛世界无量无边，哪个佛世界不好去？为什么偏偏要到西方极乐世界？这个话说起来好像是满有道理，其实不然，为什么？这里面有难易的差别。
疏【而有易有难。】
既然有易有难，那就要选择了。
疏【不妨无拣择中而说拣择。】
理上没有选择的，依我们自己根性来讲必须要选择。
疏【险者崎岖难行，曲者纡回难到，喻余门也。】
比喻其他的法门。这里注解注得很简单，可是意思非常的深广：
演【崎岖难行者，如前浩博难持，幽深罔措等。】
无论是显教、密教，经典既多又艰深，我们想理解、修学的确不容易。
演【纡回难到者。】
你不是走直路，你是弯弯曲曲走纡回的道路，要绕很多圈子才能到，所以经历的时间很长。
演【如僧祇积行，旷劫勤修等。】
修学其他的法门，耗费时间太多太多了。
疏【夷坦则易行，喻念佛人皆可为。】
『夷坦』是比喻，比喻这个路平坦，大道直路，没有岔路，你不认识路也可以走到，为什么？只有这条路，照这条路走，走到前面就到了。如果拐弯抹角很多纡回的，那就不容易找，容易迷失道路。你修这个法门不至于迷失，换句话说，修其他的法门魔障很多，容易遭魔障。修这个法门容易，因为这个法门是条直路，只要你真正信得过，下定决心不改变主意，你就不至于招魔障，这是容易得太多了。
疏【直捷则易到，喻念佛速超生死。】
这个法门是直捷的法门。我们在《华严经》看到，第一个一生当中肉身成佛的就是善财童子。他为什么能办到？他修的就是这个直捷的法门。《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士修的是其他法门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他们是纡回绕了圈子到西方极乐世界。从《华严经》上看，西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。不管你修学哪一个法门，到最后都是归西方净土，既然归西方净土，念阿弥陀佛是最直捷的方法，这是我们应当要晓得的。下面则引一段公案：
疏【如韦提希，亦遍观十方世界，而惟愿生极乐也。】
这就是一个非常明显的例子，韦提希夫人也是王族，这是佛在世的时候，阿闍世王的母亲，《观无量寿佛经》就是这个因缘而说的。
演【韦提遍观愿生极乐者。】
她遭难，儿子不孝，跟提婆达多串通，提婆达多想害释迦牟尼佛，他自己想当新佛，他鼓励阿闍世背叛他的父亲，把他的父亲谋害，自己夺取王位做新王。两人串通，造无量无边的罪业。他把母亲幽禁，不准人进去探望。她是一个虔诚的佛弟子，在宫廷里面无可奈何向空中祈祷，祈求释迦牟尼佛去救她。佛知道这个事情，就派神通第一的目犍连去探访她，然后世尊自己也到皇宫里面来。
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