因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。《观经》三福最后一条告诉我们，「深信因果，读诵大乘」，大乘经典也很多，是不是这许多经典我们统统要去读？给诸位说，不一定，我们还是在一切经里面选一部，为什么？心容易专，容易一，要是读得太多，这个经跟那个经讲的不太一样，我们会怀疑，会有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不着找这个麻烦。
我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不着相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧？我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡夫，他往生西方极乐世界了，给诸位说，往生就是菩萨僧，一往生就圆证三不退。我们这《疏钞》著作人莲池大师、古德法师，这都是已经往生的人，《往生传》、《净土圣贤录》里头有，我们今天可以称他是菩萨僧，他是净土宗的祖师，我们亲近他老人家决定没有差错。近代印光老法师是净土宗最近的一位祖师，他是大势至菩萨的化身，他老人家虽然现在不在了，但是《文钞》留在世间，我们常常读《文钞》就是亲近菩萨僧。
我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，因为这个年头「邪师说法，如恒河沙」，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了，真是「差之毫厘，失之千里」。我们的寿命有限，换句话说，我们修行的时间不多，一点都差错不得，要一点差错都没有，那你就得亲近菩萨僧、圣贤僧。所以我们读《莲池大师全集》，如果你说这一本遍数念多了感觉到枯燥，其实那是你没有心得。如果有心得的话，一遍比一遍味道要浓厚。学而时习之，不亦悦乎？悦是从内心里面起的喜悦，法喜充满！念到枯燥无味，那是你根本就不解，你没有心得，没有受用。
要看，看看《莲池大师全集》，范围这广一点，或者再看看《蕅益大师全集》就够了，其他东西不能太多，太多太杂决定没有好处。蕅益是莲池大师的学生，他们有师承的关系，大致上是一个方向、一条路子；再看就是《印光法师文钞》，我想已经足够了，不可以再贪多了。我们一生如果想弘扬，在这个范围之内，这一生也是弘扬不尽了。何况如果真正发心弘扬这个法门，一生专讲这部经就够了，专门弘扬这部经。也许诸位问，这部《疏钞》这么大，我们在此地讲一遍，每天讲都要讲一年，人家请我去讲经，请我讲一个星期，那我怎么讲法？你可以摘录大纲来讲。你要晓得，这部《疏钞》可长可短，可深可浅，运用之妙存乎一心，怎么不能讲呢？美国许多地方邀请我去讲经，时间只限定八次，怎么讲法？讲《弥陀经》，我大纲写七次，七次讲圆满，最后一次答覆问题，开一个研究讨论会，听了这七天，你们的心得感想、疑问提出来，我来解答。所以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的，依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经，决定没错。
信僧目的是要『求学如实行故』，这几位大师一生专门念佛的，而且个个都是实实在在有成就，这是我们应当要学习的。信心有这四种，这四种信心我们统统都要具足，缺一条都不行。
在回过头来看《疏钞》，『如来有胜方便』，就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』，摄是摄受，护是护持，护持我们的信心。佛用什么方法？就是教我们『专意念佛，即生佛土』，专意就是专心。我们现在还不会用真心，我们所用的是第六意识心。行，用第六意识心可以，凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识，离心意识，那个品位就高，那是生实报庄严土，生常寂光土，那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念，那我们人人都有分。功夫好的，可以念到事一心不乱，差一点的，也能够念到功夫成片带业往生。换句话说，生西方净土是人人都有分，你要专心去念。
到西方世界，那就常见佛，天天见佛了，时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛，你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来，这些障难全都消除了。『如脩多罗说』，脩多罗是经典，经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退』，决定不退转。
前面『信心难就』，「就」是讲成就，就是难于成就。我们前面只讲了信心，后面这个注子讲难就：
演【就者，成就，即信成就发心也。论云：信成就发心者，发何等心。略说三种：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐习一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】
发心成就的菩萨，发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
演【难者，谓修行信心，经一万劫，方得成就故。】
真难，不是假难。诸位如果今天信心真正成就，能把世出世间法统统放下，一心依这部经典，一心称名求愿往生，你自己就明了，过去世至少已经修一万劫；不然的话，必定是见异思迁，心不定。果然死心塌地，就证明你过去世已经修一万劫了。所以，信心成就实实在在不容易。底下讲往生西方极乐世界就不退转：
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