前面讲过，「唯心所现，唯识所变」，现的变的还能超出心的范围之外吗？超不出。所以经上佛告诉我们，「心包太虚，量周沙界」。我们的心太大太大了，尽虚空遍法界都在我们心里面，心量大！现在我们这个心量很小，两个人都不能容纳，可怜，真可怜！他迷了。为什么两个人都不能容纳﹖因为他起了分别，起了执着。分别、执着不是心，心里没有分别执着，识里面有分别执着。所以我们讲心是讲真心，识是妄心。妄心里面有分别执着，真心里面没有，真心是清净平等的。当我们的心在清净平等的时候，一切法界的确是一不是二，才能真正做到消化融会。所以心量小，没有办法消化，没有法子融会，为什么？他界限太多，就是分别执着太多了。如果把分别执着拿掉，就消化，就融会，万法归一，就融会了。这一融会，在佛法里另外一个名词，你证得清净法身。清净法身就是依正性相融通无碍，就证得法身。证得法身，我们通常叫成佛，唯有佛才能证得法身。
演【世出世间不出心外者，世间染法，出世间净法。】
世间是染法，就是六凡法界；出世间是净法，四圣法界。四圣位置最低的是阿罗汉，阿罗汉是见思烦恼都断了。见惑有五大类：「身见」，执着这个身是我。现在哪一个不说身是我呢？对这个身非常的爱护，以为身就是我，这是错误的。因为你有这个执着，所以你不能得一心，不能得清净，不能够了生脱死，为什么？你执着这个身是我，身是生灭的，那就一定要生死。几时你要是晓得这个身不是我，那问问：哪一个生死？没有生死。生死真的就没有了。实在这个身不是我，身里面没有我，这里头有很深的道理在。「边见」，边见也是分别执着。凡是相对的，都是边见。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，这都叫边见。「见取见」、「戒取见」，这两种我们一般人叫成见，某人成见很深。在修因、修行方面的成见，叫做戒取见；在果报上的成见，叫做见取见。「邪见」，不属于上面四大类，一切错误的见解都叫邪见。阿罗汉这五大类错误的见解没有了，心真正清净了。
思惑有五大类：贪瞋痴慢疑。贪爱、瞋恚、愚痴，愚痴就是邪正、是非、真妄不能辨别，慢是贡高我慢，疑是对佛法、正法怀疑。这五种错误的思想，阿罗汉也没有了。可见得他的心这个时候真正到了清净，佛学上有个名词加给他，叫正觉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。这叫出世净法，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，那当然更不必说了。
演【染净虽殊。】
『殊』是不一样。
演【不离自心。】
『染』是自心变现的，『净』也是自心变现的。自心净就变四圣法界，自心染就变六凡法界，全是一心变出来的。
演【以离心无六道，离心无三乘故。】
『三乘』，就是小乘、中乘、大乘。
演【净土依正，皆是本觉者。】
根据本经以及《无量寿经》、《观经》里面所讲的：
演【依即宝池行树等，正即佛及菩萨三辈九品等。】
凡是往生西方极乐世界的这些人，都是属于『正』。
演【如后文所明。宝池即自性之汪洋冲融，行树即自性之出生众善。】
『树』是树立、建树、建立的意思，建立一切善法，取这个意思。
演【声闻即自性真，菩萨即自性俗，佛即自性中。】
『中』是中道，这是讲三谛：真谛、俗谛、中谛。
演【又复一念具足三千，而三千中，生阴二千为正。】
『生』是众生、有情众生。『阴』是五阴，凡是一切众生的身都是五阴身，色受想行识。『三千』是表示世出世间一切善恶、性相等法。
演【国土一千属依。】
这是讲依报。
演【国土依正既居一心，一心岂分能所，故曰一一皆是。器器唯金，是全妄全真义。流流入海，是会妄归真义。】
我们要体会经文里面这个意思。
演【无不从此法界流，无不还归此法界者，法界谓一真法界，即起信心真如门。流有流出义，谓从平等法界，一念不觉，流出三细六粗种种境界。还有还转义，谓若离心念，则无一切境界之相，而一切境界全是妙明。】
这一段意思很深，下次我们再细讲。今天时间到了。
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