我前天遇到有个同修，年岁很轻，做生意的。有个算命看相的要帮他算命，但是要收费三十万。我跟他说：你很可怜，你的命只值三十万吗？这个人很聪明，他说：我有三十万，我去做功德，我才不要给那个算命先生。这个对了，他就能转命运了。所以，一定要明白这个道理。还有看风水的，我听说看一次也是好几十万，如果这几十万拿去布施、救济、做好事，风水就随你转，你就不会随着风水转。学佛一定要明理！
所以，在无量法门里面直接修一心的，就是这部经，这个经的好处就是在此地。你要是得一心，当然你就入一真法界。我讲《华严》，跟讲这个经的时候，常常合起来说；一真法界是所入，所入的境界；一心不乱是能入，只要你得一心，你就入一真法界。入一真法界，那就不是普通的人，在《华严经》上说，那是法身大士，那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，如果对这个法门有怀疑，不能生信心，不能依教奉行，那就像印光老法师所说的，业障深重！凡是能接受、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧祇劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧祇劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧祇劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧祇劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧祇劫，这个绝对不是骗人的。
疏【明教非权浅也。】
『教』就是净土之教，「教」就是教学。这个教学不是『权』，「权」是方便法，不是权是什么？真实。不是『浅』，那就有相当的深度，这个是确实的，这个法门古德常说：唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨都知道得不够透彻，可见得这个教不浅，不要把它看浅了。
有一些自以为聪明人，不甘心修念佛法门，大概是看到念佛法门修行很容易。就念一句阿弥陀佛，不要观想，也不要参究，不需要任何仪式，行住坐卧心里想着佛、口里念着佛就行了，实在是太容易了。事上行的是容易，理论上甚深。这个法门非常适合现代人的生活，现代人生活相当忙碌，而念佛不妨碍我们的工作。这是说明这个教学。
疏【群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。】
大师在注子里面处处引经据典，没有一句话是没有根据的，这是他老人家的好处，绝不以自己假想、推测的话来交代后人。自己所想到的，原来经论里头也有，还是引用经典来发明，真正做到依法不依人。
疏【详如义理部类二门，及后经文中辩。】
到后面，他会详细给我们说出他写《疏钞》的态度，以及引用经论的例子。
疏【消归自己者，明不专事相，究其归着，悉皆消化融会，归于我之本性。】
消归自性，在闻法修行上这一句非常的重要。我们听经就在会听跟不会听，会听的人，听了会开悟；不会听的人，听了就增长邪见，所谓「死在言下」，不开悟。读经也是如此，读经叫「死在句下」，死在字里行间，读死书。所有经论都是启发我们悟性、帮助我们开悟的，结果我们愈读愈不能开悟，愈读障碍愈多，这是不会读。怎么才叫会读？懂得消归自性，这叫会读，这个很重要。
如何消归自性？这个地方简单明了的跟我们说出，第一个不要着相，就是『不专事相』。现在一般人专门研究名相，名词术语搞得再好，不过是一部活的《佛学辞典》而已，不能开悟！所以学东西不可以死记名相。名相在佛法里面是教学的工具，是手段、方法，而不是目的，你要运用它达到目的，目的是开智慧。所以，不可以专于名相，要在名相里面去参究归着（归宿着落）。佛门里面叫参究，不叫研究。研究跟参究不一样，研究是用第六意识，用思考。佛法不能用思考，思考是分别执着。佛法教你要离一切分别执着，你现在偏偏用一切分别执着，与佛法整个相违背了。
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