真正懂得这个道理的人，财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。财、法、无畏，这三种布施往往是一而三，三而一。譬如印经，印经需要钱，财布施；经典是法，法布施；别人依照这个法去修行，那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，叫圆满的布施功德，这个道理一定要懂。譬如，台湾有很多发心放生的，放生是属于无畏布施。可是你自己放生，不如劝大家放生，那个功德更大！所以我常劝放生的同修们印《护生画集》，多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字，可以从电影院的广告片打出来，看久了他也许会感动。所以，劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大！
要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么着急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。
疏【良繇世出世间，无一法出于心外，净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。】
这一句就是说明其所以然的道理，就是说为什么要消归自性。不消归自性不行吗？不消归自性真的不行。为什么？世出世间法，『世间』是讲三界六道以内的，『出世间』是讲四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻，这就是佛门常讲的十法界，十法界依正庄严，『无一法出于心外』。这个道理很深很深！《华严》、《圆觉》这些大经里面，佛跟我们说：唯心所现。十法界怎么来的？是你心的相分，「唯心所现，唯识所变」。一切变化原理是识，识能变，心能现，识与心是一不是二。说心是讲体，说识是讲作用。本体能现，作用能变，才有十法界依正庄严、森罗万象，但是总不出一心。
心清净了，不但眼前一切事物你很明了，过去、未来都能知道。知道过去、未来，以为这个人就是神仙，错误了！这个没什么了不起，这是我们的本能，我们每一个人都有。为什么他有而我没有？他心清净，他有；我们的心不清净，这个能力丧失了。宿命通、他心通，这些神通是从定中得来的，换句话说，这是定中本有的功能。定就是清净心，我们讲一心不乱，心愈清净、愈接近一，这个能力逐渐都恢复，所以没什么奇怪的。
但是这个神通，除了自己本能，真正定功之外，还有一种是鬼神附在身上的。他自己心并没有得清净，并没有得定功，但是有鬼神附在他身上，他也有这个能力，也能知道过去、现在、未来，这个像《楞严经》上所说的，如果鬼神离开他的身体，他这个能力马上就丧失，为什么？不是他自己的，是鬼神藉他的身体来起神通的作用。现在这个世间，这一类的事情太多了，无论在中国、在外国，很多是妖魔鬼怪附在身上，可是这个很容易辨别，不是不容易辨别，为什么？他心术不正，所作所为都不是正道，而且常常要挟人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化多少。换句话说，你被他利用了，这都是妖魔鬼怪附在身上。
佛法决定不如是，为什么？佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！所以佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。我们这个道场从建筑以来，一直到今天，我们没有去化过缘。大家帮助我们这个道场，也好象是恰到好处，道场月月没有结余，月月开销都够，这个好！这个妙极了！我们想多办一点事，这个月就多一点收入，不办事收入就少了，妙得很，不操心！凡是想做一桩什么事情，这个事情一定能做得成功，不攀缘，没有积蓄，身心清净，没有任何压力，这个才自在！我们一定要怎么做法怎么做法，要想办法去找钱，要去化缘，累死人！那个是得不偿失，那是绝对错误。这就是说明我们修清净心是第一，清净心里面自然就生智慧，能够恢复我们的本能。不但世出世间一切法，当然也包括西方净土，西方净土也是在一心之内，也不是在十法界之外的。
『净土所有依报正报』，这是指西方阿弥陀佛的世界，『一一皆是本觉妙明』，这个就特别显出它的殊胜处。前面讲「无一法出于心外」，我们这个心有净有秽、有迷有悟，所以才有十法界。净土，只有悟没有迷，只有净没有染，这是我们往生西方净土必须具备的条件。心净则土净！要想到西方极乐世界，就时时刻刻保持自己的清净心，不要被境界所染污。所谓染污就是动心，起贪瞋痴慢就被染污了。顺自己心的起了贪爱，你染污了，不顺自己心的起了瞋恚，你被瞋恚染污了。诸位要晓得，七情五欲就是染污之相，染污的样子。如果我们对一切境界不起七情五欲，保持心的清净平等，对境界一切了了分明，该做的，我们尽心尽力去做，做得圆圆满满，这个心就是清净心。这样的心才能够生净土，与净土就相应，这是「本觉妙明」。「本觉妙明」这四个字出自《楞严经》，《圆觉经》上也有。下面有个比喻：
疏【譬之瓶环钗钏，器器唯金。】
古德常用这个比喻，「以金作器，器器皆金」。金比作体，这些器是相，相虽然不同，体是一样的。『瓶』是水瓶或者花瓶，『环』是耳环，『钗』是发簪，『钏』是手镯，这些东西全是金的，器虽然不一样，但是质料是相同的，器器皆金。
疏【溪涧江河，流流入海。】
这是第二个比喻，比喻水。『溪涧』是小的河流，『江河』是大的河流。不管是大河、小溪，水是相同的，而且这个水都往大海流。
疏【无不从此法界流，无不还归此法界也。】
这就说明，十法界依正庄严，包括西方极乐世界依正二法在内，都是唯心所现、唯识所变，是从一心变现出来的，还归一心，没有离开一心之外。所以一心是本体，宇宙万有的本体。一心，心在哪里？这是一个很大的问题。如果你说心在我们身体里面，诸位要是看过《楞严经》就晓得，佛问阿难心在什么地方？阿难先说心在里面，被释迦牟尼佛问得没话说，逼得没有办法，大概心不在身内，在身外，在外也不是，里也不是，中间也不是。他很聪明，想了七处地方，释迦牟尼佛样样把它驳倒，七处都不是，心到底在哪里？如果把这段的文能体会到，你就恍然大悟，心是无所不在。
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