过去七０年代，英国汤恩比博士说，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。中国传统文化就是儒释道三家，这三家犹如鼎之三足，缺一就倾斜了。中国几千年的社会，长治久安就靠这三家，这三家教学相辅相成，这是中国传统文化的特色。今天我想要儒，佛跟道不要，儒也没有了。有一个，肯定三个都有；一个没有，三个都没有了，三家是一体！都认知宇宙万物跟我们自己是一体，佛经裡讲得特别详细，所以汤恩比特别提到大乘。我们现前遭遇到这样的困难，肯不肯向儒释道裡面去探讨，看看是不是真能解决问题？我们在做，做到今年是五十三年了。我们用科学的工具大概是二十年，我们用网路有二十年，我们用卫星，到今年是第九年，起了很大的作用。我相信我们这个小圈圈裡就不止有八千善人，我们在一起真正学佛的。真是一门深入、长时薰修，五十三年在一起学习，深入经藏，经典裡面这麽多的义趣我们才能看得出来，才懂得它的意思，知道如何落实在自己生活上，真正做到于人无争、于世无求。对于释迦佛为我们介绍的西方极乐世界，我们一点疑惑都没有，我们有深信、有切愿，我们有信心决定得生淨土。我们对这个世间真放下了，不再有丝毫的贪恋，为什麽？知道万法皆空，知道一切法无所有、毕竟空、不可得。住平等住，得大自在，得到的是清淨美满。
方东美先生当年把佛法介绍给我，他说学佛是人生最高的享受。我们每天不离开老师，念念想着老师的教诲、老师的恩德，把我们在这个苦难的世间解脱出来，这个恩德超过父母。如何报答？那就是认真学习。章嘉大师教我放下、看破，就能契入如来境界。依教奉行，这是报恩！把自己所学习的、所体验到的点点滴滴，利用这个机缘与同学们在一起分享，这是所谓的弘法利生。我得到好处了，我希望大家都能得到。我证明了佛法所说的，这六十年，学佛六十年，证明佛在经上所讲的施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，真的一点都不假，愈施愈多。修三种布施的快乐，乐不可言，人生第一等乐事。你要能做到施而无施、无施而施，入佛境界了。
再看底下这一段，第四十七愿，闻名得忍。「一二三忍。忍者，安忍也」。忍这个字是会意字，你看它的相，下面是心，上面是刃，是一把刀，刀插在你心上，你还能不能安忍，前面讲的安住？若无其事！从这个相，字的相，你就能体会它的意思。特别是在逆境裡、恶缘裡，要能忍、要能让、要能放下。我有，他要，给他就好了，何必计较？钱财我用他用都一样，他要就给他，欢欢喜喜。如果命裡有的丢不掉，愈捨愈多，命裡没有的得不到，无论用什麽方式，你所得到的都是你命裡有的，你说你不是冤枉吗？你用不正常的手段所得来的命裡有，充其量说，你得来的提早几天，如是而已。用不正当的手段所取得的，你要付出惨痛的代价，那个代价是什麽？寿命。譬如你有一百年的财富，我用不正当的手段去取得，五十年就把一百年的财富统统取得，你要付出什麽代价？你五十岁就命终了，你把你一百年的财富花光了，你要付出这个代价，这不值得。如果你要随顺自然，中国古人讲，「君子爱财，取之有道」，如理如法的取得，你能享一百年，你长寿。了解事实真相，它不是人力可以能得到的，我又何必！佛给我们说出事实真相，原来这些资身之具，包括聪明智慧，都是从布施得来的。那我多修因多好，愈施愈多！多到你享不尽的时候，譬如一百年是你的寿命，一百年到了，你的福报很大还有没享完，那怎麽办？延寿，你会活到一百一十岁、一百二十岁、一百三十岁、一百五十岁，延寿了。释迦牟尼佛当年在世有一个学生，一个老比丘，一百六十岁，是学生裡面年龄最长的。所以人看破，了解事实真相，他才肯真正放下；不了解事实真相他放不下，明瞭之后自然他就放下了。所以学习经教是帮助我们了解事实真相，真正功夫就是放下。
我们看下面，「《魏译》云：第一、第二、第三法忍」，这康僧铠的本子。「法忍者，法为所证之理，心安于法为忍」。佛所说的法，是佛所证得的理，佛为我们讲经说法，我们明白了，我们的心真正安于佛的教诲上，这叫忍，我们真正照做。没有学佛之前，你叫我布施我很难做到，为什麽？赚钱太不容易、太难，哪有那麽轻易的给人？学佛之后明白这个道理，再困难我们也会帮助别人。我还有一碗饭，我会分一半给别人，我明天虽然没得吃了，今天还能过得去，我今天也能让一半给别人。没有搞清楚这个道理做不到！没有明白这个道理，甚至于学一些不正常的方法去取得一些财富，明瞭之后，这些念头统统断乾淨了。
释迦牟尼佛当年在世，一生没有跟人化过缘，没有问人要过钱，或者是一切财物，没有。问人要的就是一钵饭，一钵饭不一定是一家供养的，每一家吃剩了还有一点点，给他一点点，才带到第二家去托。佛托钵是规定七家，可以托七家，托一碗饭。如果一家给你给得多，你能吃得饱，就不到第二家去了；七家要是还托不到，你就不必托了，回去，回去有同学供养你。托钵托到之后不是一面走一面吃，不是的，钵有个盖子盖好，回去之后大家在一起，把饭倒在一起，溷合在一起，在裡面取，自己吃多少取多少。所以「一钵千家饭」，这话是真的，因为佛弟子当年是一千二百五十五人，每个人去托钵，溷合在一起真的是千家饭。所以托不到也没有关係，回去一样分到吃的。除这个之外，没有向人求任何一点东西，这个诸位要知道。衣服，衣服是到垃圾堆，人家衣服穿坏了，丢掉、丢弃了，把它捡起来洗洗乾淨，还有可以用的地方把它剪下来，不能用的就不要，这样拼拼凑凑缝起来这一件衣。小块的，像我们现在搭的衣，二十五条衣，你看一格一格，那就是各个地方捡起来、凑起来的。布料不相同，颜色不一样，缝製好之后染色，染成这种颜色。这个颜色是红色、黄色、蓝色、黑色溷合在一起，叫染色衣。一生不麻烦别人。世尊也允许出家人自己盖一个小茅蓬遮蔽风雨，可以的，在山上砍几棵树，自己动手盖个小茅蓬。砍树三天前要祭树神，请树神搬家，三天之后你才砍这棵树，你要用它，不能够说是不通知，随便去砍，这个不可以。所以你想想佛菩萨的用心，佛弟子们依教奉行。
今天很多人说，我化缘是做慈善事业、做好事。中国古圣先贤跟佛菩萨没有两样，都主张「多事不如少事，少事不如无事」，你要化缘去做好事，你已经错了！你天天依教修行，把功德迴向给十方，这就是你应该做的好事，其他的好事不是你做的。有人把钱送给你了，请你做好事，你怜悯他，他不知道什麽叫好事，这个可以做的。最好怎麽样？钱不要经手，我教你做什麽事情，你去做。印经是个好事，大家都知道的，财施、法施，果报得财富、得聪明智慧，一举两得，好事。我们印《大藏经》，你把钱寄给那个书店，寄给印刷厂，不要给我，我把那个印刷厂的银行号码告诉你，你自己去寄。不用经手，别去找那个麻烦！建道场，再问问，你建的这个场裡头真的有道吗？如果有道，大家真的得福，要没有道，那你造罪业，那些人也冤枉，也被你牵连了。为什麽？他帮助你造罪业，错了！佛教当初传到中国来，道场、寺院、庵堂是国家建的，那个时候帝王信佛、帝王学佛，他们是佛门的护法，出家人没有到外面去化小缘的。
所以我一生没有建道场。图文巴这个道场，可以说是唯一的一个道场，是大家群策群力发心帮助这一批年轻的出家人，这悟字辈，成就他们，给他们一个安居养道的一个处所。所以这个道场没有经忏佛事、没有法会，这个道场裡面只有教学，学习经教。我们在这裡向政府注册，政府很难得，同意我们用学院的名义，宗教团体用学院的名义。我们在这裡，我听说住了三、四年，政府来看，看完之后他告诉我们，他说你们不是宗教，你们是学校。政府承认我们是学校，学校就得开学招生，是有这个计画，现在就是我们的师资阵容不足。希望在学院，无论是在家出家，认真学习经教，能够真正学好一、二门，你可以教了，我们去招生，正式对外招生。为什麽不向外面聘老师？外面聘老师跟我们的知见不一样，教学的方法不一样，会把这个道场扰乱。换句话说，这个学院是淨宗专宗学院，专修淨土宗的道场，为淨土宗培养弘护人才，这是诸位不能不知道的。唯有一门深入，长时薰修，才能够把弘护人才培养出来，学多了、学杂了不行，他不会有成就。又何况佛在经上常讲，「一经通一切经通」，一法门通，一切法门都通，学成之后，你将来弘扬任何一宗都可以，只要你再用一些时间，你认真去学习。所以忍就是承认、就是肯定，就是把心安下来。
《大乘义章》九卷有这句话说，「慧心安法，名之为忍」，可见得忍是智慧。智慧从哪来？是从定来的、从清淨心来的，人要不能忍就心浮气躁，他没有智慧；人能够忍，他心是定的，定生智慧。所以慧心安住在法上，这个法是你用智慧肯定它的，你安住在法上，这名叫忍。「此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。这就是第四十七愿，愿文裡面所说的忍，只说「清淨欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍」，这是经上的原文，没有说明这个忍的意义。所以各家，也就是不同的宗派，对于这个一二三忍有不同的解释。念老很慈悲，都给我们举出来，「例如《仁王经》」，《仁王经》讲五种忍，第一个「伏忍」，第二个「信忍」，第三个「顺忍」，第四个「无生法忍」，第五「寂灭忍」，《仁王经》上说五种。《仁王经私记》这是注解，注解的名字，它裡头对这五种忍有解释，这五种忍从初地开始，「初地、二地、三地得无漏信，名信忍」，这是第二个。在信忍之前，伏，是把烦恼伏住，也能忍，那功夫浅，到信忍才算是真的得真正信心，不再疑惑了，叫断疑生信。这是第一个，初、二、三地，无漏信就是断疑生清淨信心。「四、五、六地趣向无生」，无生是一切法不生不灭，但是没证得，向这个方向精进，称为「顺忍」，顺着这个方向去走，顺忍。「七、八、九地，诸念不生，名无生忍」，也叫无生法忍。「十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。」这是从初地讲起，《仁王经》上的五忍。
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