我们清楚、我们明白，我们看到了生大恐怖心，还敢作恶吗？我们遇到别人以恶言恶行对我，我起怨恨心，起心动念我想报复他，看到这个地狱现象的时候，不敢生起这个念头了。为什麽？我要生报复的念头，生怨恨的念头，他堕地狱，我也堕地狱，我们都要受这个苦。今天他这样对我，我受了不白之冤，这不白之冤我能受，我的业障就消了，我的灵性就向上提升。这麽一想，不但怨恨心没有了，不报复，还感谢他，他替我消业障。任何一个众生，无量劫来你能说不造众业吗？这一生没有，前世有，前一生没有，再前世有，生生世世造作一些善、不善业。今天怎麽？算总帐！所以一定要用智慧，不能用感情，用感情就坏了，肯定冤冤相报没完没了。害人就是害自己，我能把一切这些怨恨、罪孽统统放下，一心只念阿弥陀佛，求生淨土，业债统统可以消除。到了西方极乐世界，我们的智慧、道力、神通、能力跟阿弥陀佛没两样，得弥陀本愿威神的加持，我们回到娑婆世界，再帮助这些众生破迷开悟，帮助这些众生提升灵性，往生淨土，同成佛道，这个多麽美满！所以一定要学莲池大师的《七笔勾》，所有这些情执、这些怨恨一笔勾销，自己立刻就回到清淨心，你说谁得利益？自己得真实利益。你真搞明白、搞清楚了，你不能不回头，不敢不回头。所以如来身给我们身做榜样，我们明白了，我们今天要用我们的身给一切众生做好榜样。身心健康，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是一切众生所希求而求不到的，我们得到了。我们怎麽得到的？老师教导我们放下，我们真放下，放下就得到了，就这麽回事情，你不能不放下。
「入如来家」，怎麽入如来家？往生淨土就入如来家。我们现在还没有入如来家，我们是近如来家，远近的近，我们现在离如来的家很近了。怎麽说很近？我们真的依教奉行，真的希望这一生当中就能够往生淨土，而且自己有信心、有把握，这叫近如来家。往生那天就是入如来家，入如来家，你所得的就是「毕竟平等身业」，生到西方极乐世界，跟如来的身完全一样，紫磨真金色身。这经上是恆顺我们娑婆众生说的，三十二相八十种好，其实你到极乐世界去之后，出乎你意料之外，你所得的身相是身有无量相、相有无量好，身同佛身。三业都要相同，那这个四十八愿，愿愿我们都能落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物之处，我们的三业完全都跟阿弥陀佛一样。修淨土要这样修法才行，这一愿是教给我们修行的。
「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业繫缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品裡，教给我们善护三业。一般经典裡面讲到三业都是身口意，顺序是这麽来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什麽这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什麽业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什麽？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什麽时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以讚歎，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎麽？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？
古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什麽过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我讚歎。我这一讚歎，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所讚歎的，你们想想，我是讚歎错了吗？我讚歎是他那一桩善事。人有善有恶，我们讚歎他的善，不提他的恶，要懂这个道理。甚至于有，是真有，我也晓得，藉着我讚歎他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什麽？没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什麽精舍、寮房，让大家捐钱。这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国？不会，我不会回去。为什麽不会回去？我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。
我学佛初发心的时候就是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有建道场。我想得很多、想得很久，释迦牟尼佛为什麽不建道场？建道场要操心，建道场后遗症很大，建道场要大福德之人。佛教传到中国，所有各地道场几乎都是国家建的，你们看看这些大的寺庙，敕建，那就是皇上下命令，让地方官员来执行，国家建的道场。到后来，也有这些大臣、长者、居士他们把自己的家，自己过世之后，将他的家产奉献出来做道场，也是十方道场。这是真的。李老师我亲近他十年，经教我是跟他学的，他老人家常常提醒我们，「只怕没道，不怕没庙」，老师用这个话勉励我们，道重要，庙不重要；而且常说，「有庙无道，不能兴教」，讲得这麽清楚。什麽东西重要？道重要，庙不重要。
我好像是在一九八四年前后，记不清楚了，我第一次回国，在北京遇到赵朴老。我们跟朴老是同乡，所以相见，虽然第一次见面，非常投缘，第一次见面我们聊天就聊了四个半小时。我在香港讲经，香港同修陪我一道去，二十多个人，老居士接待我们吃晚饭，开了三桌。我就向老居士报告，老师教导我们学释迦牟尼佛，道场，一个是修行用的，行门，一个是研究经教的解门。我向朴老建议，中国佛教这些古道场，如果有能力，统统把它复兴起来，做为什麽？做为纪念，做观光旅游的道场，这是我提出来的。为什麽？它已经有千百年的历史，旅游的游客从早到晚络绎不绝，热闹道场，这个地方不能修行。所以它是历史的文物，是古蹟，要用这个眼光去看待它，做观光旅游，做为佛教对外宣传的一个点，对观光客介绍佛教文物，介绍佛教的文化，好事情！真正修行、学习的道场重建，建什麽样方式？建国外大学城的方式。我在美国住了很久，美国一个大学就是一个城市，用那种方式。不必建多，中国佛教总共十个宗派，应当把它恢复起来，就建十个道场，国家建。不需要建宫殿式的这种建筑，现代化的学校，把佛法回归到教育，它对社会才起贡献、才有作用。
古代佛教是皇上管的，佛陀是教育，皇上管，传统儒家教育宰相管。所以现在宗教应该是国家来管，国家建这个道场。这个道场分两部分，就是解行两门，修行的都称为学会，像我们淨宗，淨土宗，淨宗学会那是修行道场；淨宗学院是学术道场，这个地方是教育，是淨土宗经典的教学，天天上课，研究讨论，落实是学会的事情。这淨土宗，淨宗学院、淨宗学会；天台宗，天台学院、天台学会；华严宗，华严学院、华严学会；法相宗有法相学院、法相学会，这样做。不再用寺院庵堂这些名称，不用古的，这个好！朴老听到我这些话非常高兴，可惜我们见面的时候他年岁已经大了，跟我见面他已经八十多岁。这个老人过去了，佛门一个大德茗山老和尚过去了，我在国内就没有了解我的人了。这两位长老他了解我，我也尊敬他，我到国内，这两个人是我的护法，护法走了，现在没人护法，我不会再回去了。而且我自己也老了，八十岁之后随时都可以往生，所以对这个世间根本就没有留恋。活一天帮助大家一天，我帮助的方法就是讲经教学，希望把我所有的时间都用在讲经教学上。这次我离开香港，访问了新加坡、马来西亚、印度尼西亚，再回到澳洲。三个多星期确实是有一点疲劳，精神、体力还能过得去，可是医生给我检查是疲劳过度，需要休息，他要帮我调整。跟我约定，从今天下午起，我每天讲经，上午讲经两小时，下午的时候他给我调节身体，时间一个星期，一个星期之后我再恢复每天四小时讲经。
所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，淨宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎麽会成就？你看世尊，身业的烦恼繫缚解脱了，口业的烦恼繫缚也解脱了。别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那裡安安静静，心裡念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。
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