「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上」。这就平常讲，他真契入这个境界，我们现在理明白了，事没有契入，为什麽没有契入？我们没有把烦恼习气放下。放下执着，你就证阿罗汉果；放下分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。我们没放下，知道了，放不下。知道了为什麽还放不下？这桩事情，我在年轻初学佛的时候，也不算年轻，二十六岁，我是二十六岁才接触到佛教，我也喜欢问，就用这个问题问章嘉大师，我知道了，为什麽还做不到？章嘉大师告诉我，你没有知道，你知道就做到了。我说：经上讲的我都懂得了。「你没知道」，他就这麽肯定这句话，说我没知道。这个知不容易，所以他老人家告诉我，佛法如果就哲学的观点来看，知难行易，他这句话提醒了我。我们今天的知是从经本上，是听老师教学讲解裡面得到的，这个知那就是孔子所说的「记问之学」，你听得多、记得多，你会问，人家给你解答，你明白了，是这种知，这记问之学，底下一句「不足以为人师也」，不能做一般人的表率。这个知要怎样算是真知？唯证方知，你要自己亲证，那你这个知是真知。诸佛如来、法身菩萨亲证而知，不是我们见闻之知，不是这个。所以我们也联想到见闻之知应该是现在所讲的知识，亲证之知应该算是智慧，智慧跟知识有差别。知识通过证实、证明了，这是智慧；如果没有通过亲证，这不是智慧。
我记得倓虚老法师讲了个故事，修无师往生，地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年，倓虚法师东北人，出家之后亲近谛闲老和尚，那是当代的高僧大德，讲经说法的老和尚。他跟东北有缘，所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来，他确实不负老师的愿望，在东北建了有十多个寺庙；极乐寺是他建的，长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈，寺庙建好之后，他就开戒传戒，这是非常好的方法。传戒道场才有人，要不然道场没有人，这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈，定西法师是当家师，监院。有一天来了一个，开戒需要人帮忙，所以他召请，有人发心，出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了，老和尚问他：你能做什麽？他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月，时间很长，伤风感冒这些是很常见的事情，他在照顾这些生病的人，定西法师就把他收留下来。
住了不久，大概是十几二十天的样子，他就向倓虚老法师（那是方丈和尚）告假。倓老很有修养，没有追问，点头同意他。定西法师就沉不住气，责备他，你这个人怎麽这点定功都没有，戒期还没有圆满，你怎麽半途而废？你到这个地方是发心照顾病人，你怎麽可以现在就走？他就说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉，真的吗？真的。几时走？不出十天。没看出来！修无法师是做泥水匠出身的，是个苦行人，没念过书、不认识字，就念一句阿弥陀佛，经都不会念，出家之后在常住都是做苦工，出家的身分在寺庙做苦工，别人不愿意干的活他干，全是干粗重之活。一句佛号不间断，他真念成功了，念到预知时至，知道什麽时候要走。这两位法师就对他很尊重，这真不容易。
他向老和尚请求给他准备两百斤噼材准备火化，常住都替他准备了，到第二天他又来了，找老和尚，老和尚：什麽事情？他告诉老和尚：我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天，他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生，这桩事情谁都欢喜，所以有很多人自动就愿意送往生，送他。他搭了一个小篷，在这裡面坐在床上，大家念佛送他，念佛的人就跟他说：修无师，你能到极乐世界去，过去往生的人预知时至，总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说：我是个苦恼的苦命人，没念过书也不认识字，我就会念佛，我也不会做偈子、我也不会做诗，不过我有一句老实话，可以给你们做纪念。你说什麽话？他说「能说不能行，不是真智慧」，说这麽一句话，念佛就走了。
这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》裡，真的，倓老讲亲自看到，念佛往生，预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了，法会当中有一个人在这裡示现给大家看，往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫，平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他，都是干重活、干苦活，做得非常认真，别人不愿意干他干，最后一着，确实名山宝刹的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他，哪有那麽自在、那麽潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事，他是天台宗的传人，最后走的是念阿弥陀佛求生淨土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深，从智者大师，智者大师是念佛往生的，唐朝时候，智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位，很早期的，念佛往生的，所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛，不失定意。修无法师给我们做出好样子，全心全力为大众服务，心裡面就一句佛号，这就是不失定意；念念没有把佛号断掉，这真正是念佛三昧，他自己功夫从来也不告诉别人，没有人知道，看他是个很老实的人、肯干活的人。
「又曰」，这还是望西师说的：「初地以上虽有此德，八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德，但尚不能全离功用，八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会，依照经教裡面的说法，八地以下的菩萨，通常应该都讲的是别教，别教的八地就是圆教的八住，位置已经很高了。初地以上这是初住以上，圆教《华严经》初住以上，他们已经超越十法界，生实报庄严土。虽有此德，这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓，四十一品无明习气，别教初地到八地的时候，那四十一品才断八品，所以八地以上，前面断七品还不行，要断八品以上，完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」，本来就是这样的，连极其微细起心动念的意思都没有了，但是七地以前还做不到，做不到那是有功用。虽然有功用，我们凡夫决定看不出来，这是法身如来跟我们讲的，没有证得法身的时候，怎麽能知道他们的境界？由此可知，这个不失定意功夫非常之高。
我们今天初学，初学这个话怎麽讲法？不受外境干扰，这是不失定意的最初方便，我们今天在这个境界裡要学这一点。要真的想学，好，对自己的道业非常有帮助。要知道一切时、一切处、一切万物都是我们修行的增上缘，顺境善缘，我们在这裡修学很快乐，可是你要高度的警觉，你不要被这些乐迷住了。如果对这个境界起贪恋的心，这裡好，你的定意就失掉。如果是在逆境恶缘，你会很讨厌这个地方，这个地方人不好，都是冤亲债主、都找麻烦的，你会起怨恨心，你希望赶快离开这个地方，你也被境界所转了，也就是说你定意没有了。哪能像菩萨什麽境界他都觉得很好，没有一样不好，住天堂，天堂不错，住地狱，地狱也不错，能够不受外面境界影响，这叫不失定意。我们今天怎样？我们一定要忍，六波罗蜜裡头忍辱波罗蜜，我们要忍受，顺境善缘要忍受，不起贪恋，这是功夫，永远保持清淨平等觉，就对了。清淨心、平等心、觉而不迷，不受一点干扰，真功夫。逆境恶缘不起瞋恚，心还是清淨平等觉。
刚才我们提到的修无师，如果人家的心地不是清淨平等觉，他怎麽能够那麽自在的往生，我们可以肯定他得念佛三昧，不得念佛三昧决定没这功夫。你看他多自在、多潇洒，没有一丝毫病苦的现象，活活泼泼，说走就走了。生前所作所为，我们今天回过头来细心去想一想，他在那裡忏除业障、积功累德、护持三宝，你看他所干的。事后我们想一想，那是我们的好榜样，在修行上就是一句佛号，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，连经典都不需要，我们学到这个地方知道，名号功德不可思议。经典的作用是什麽？是让我们真正认识极乐世界、了解极乐世界，然后我们对这个法门才真正能做到断疑生信，坚定弘愿，决定求生淨土，不再有第二个念头，他成功了。前面我们提到深圳黄忠昌居士的例子，很年轻的人，三十出头，两年十个月预知时至往生了。他是做试验，在闭关之前他就试试看，看看这念佛是真的还是假的。他听我讲经，我讲到《往生传》、讲到《淨土圣贤录》那裡面往生的例子，几乎有一半人念佛不到三年就往生了。前面我跟诸位说过，早年法融法师问过我，法融法师往生也有很多年了，状况我不清楚。我们肯定那些往生的人并不是个个寿命都到了，寿命还有不要了，提早去，真能去得成。我们读了那麽多东西得到一个结论，不出三年功夫就成就了，要学，应当学。
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