功夫成就了，可以留在这个世间，前面愿文裡面我们读到，慈悲心重，不忍心看到众生苦难，愿意在这个世间多住一段时期帮助这些人念佛往生；即使寿命到了，阿弥陀佛都可以帮助你延长寿命。有这个例子，明朝交光法师就是这个例子，交光法师跟莲池法师同时代，他有一部着作《愣严经正脉》，这个注解是他写的。《正脉》前面一段序文他自己写的，决定可靠，不是骗人的。他读《愣严经》，感到《愣严经》以前各家的注解，都是根据天台家的三止三观，来解释《愣严经》裡面所讲的三摩地、奢摩他、禅那，他认为不适当，为什麽？天台的三止三观是用意识心修的，没有离开意识，《愣严经》裡面所讲的是捨识用根，这才是世尊讲《愣严》的真义，他看到了。可是他寿命到了，佛来接引他，阿弥陀佛来接引他，他就把《愣严经》注解这段事情向阿弥陀佛报告，他说他想做一个注解，根据经典裡面佛说的义趣，「捨识用根」，求阿弥陀佛准他的假，让他在世间多住几年，把这部经注解完成。阿弥陀佛答应了就走了，他真的完成这部着作。这就是寿命到了，还有事情想做，阿弥陀佛也同意你，也能帮助你延长寿命，不为自己，为正法久住、为利益众生，佛家讲的生死自在。「佛氏门中，有求必应」，交光大师求延寿，阿弥陀佛准许他。
宋朝莹珂法师还有十年的寿命，他要求阿弥陀佛：我十年寿命不要了，现在就走。阿弥陀佛三天之后就带他往生，为什麽不当时就带他走？当时带他走，没人知道这个事情，三天之后要莹珂法师把这个事情说出来，利益今后，给大家做证明，念阿弥陀佛求生淨土这个事情是真的不是假的。这还是一个破戒的比丘，他相信因果，知道破斋犯戒将来必定堕阿鼻地狱，想到阿鼻地狱苦就生大恐怖，向同参道友请教。同参裡头有一个就告诉他，念佛求生淨土，你就不会堕落了。他真干，三天三夜不眠不休，就是一口气念阿弥陀佛，至诚感通把阿弥陀佛念来了。我们从这个地方才体会到古人讲的，「念一声佛号」，真诚心、至诚心念这一声佛号，「消八十亿劫生死重罪」，他念了三天三夜业障消了。我们一般人为什麽念多少年业障消不掉？用心不一样，心不真、不诚，散乱心念佛、妄想心念佛，他力量不集中，所以他效果不彰。如果力量要集中，心裡除这一句阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，那个可厉害了，真把阿弥陀佛念来了。这个道理要懂，这个方法不难，我们要真做肯定有效。
特别是烦恼习气重的人、冤亲债主多的人，跟众生结一些怨，这众生常常来找你，你要是至心念佛求生淨土，业障消了，冤亲债主不找麻烦了，为什麽？看到你是真正修行人，他佩服你，不但不麻烦你，他还给你做护法，为什麽？他知道你成就之后一定度他们。你有大慈悲心，跟你无缘的众生你都普度，有缘的众生哪能不度的道理！所以经上所说的我们每个人都能做到，这个经对我们才叫亲切有味。如果经上所讲的我们做不到，那佛不是跟我们开玩笑吗？不是在吊胃口吗？佛怎麽能干这种事情？我们通过《华严》、《法华》、《愣严》这些大经论的学习，多多少少明白一点道理，佛在这个世间讲的经就是契这个世间人的根机，这个世间人做不到的事情，佛绝对不会说。我们自己听了之后、学了之后，自己要认真反省，要克服自心裡面的障难，障难不在外面在自心，要克服自己烦恼习气，没有一个不成就。尤其是这样殊胜的法门，得来非常非常不容易！
下面，「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。」《会疏》这几句话说得好，他方，这极乐世界以外的，新发心菩萨，包括我们在内，我们没到极乐世界；我们也是因闻弥陀名号，能不能顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛？完全在我们的发心。我们如果发心坚定，这个发心的障碍还是信心，信愿不足，心发不出来！真正相信、真愿往生，我们就能把这个世间统统放下。自私自利放下，不再有这个念头，名闻利养的心放下，贪恋五欲六尘享受的念头放下，贪瞋痴慢的烦恼也放下，一心念佛，心裡面除阿弥陀佛之外，其他的念头没有了，这叫「制心一处」，下面还有一句话，佛说的「无事不办」。我制心一处求阿弥陀佛来接引这个事情能不能办？世尊没有说这桩事情除外，换句话说，这桩事情也包括在其中，决定得办，什麽时候放下什麽时候就成就。
所以这个经不能不讲，不能不细讲，不能不常讲，要常常讲。为什麽？我们是业障深重的凡夫，决定不是一遍、二遍、十遍、二十遍就能开悟的。古人订了一个标准，叫「读书千遍」，大概差不多，我们能够把这部注解念上千遍也许就有开悟的。这开悟之后疑断掉了，再不怀疑了，信心，真正的信心生起来了，有真信、有切愿，往生淨土就有把握。时间不需要多长，古人我们看到的例子太多了，我们这一生有把握成就，也能像《会疏》上所说的顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。
《疏》曰：「纵虽新发意菩萨，闻名字人」，听到阿弥陀佛名号这个人，「能得」，定惠，这个惠跟智慧的慧是一个意思，「定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这个疏还是《会疏》说的，怎麽能够听到佛的名号就提升到这麽高的境界？可见得人的根性不相同，不是说的每个人，每个人肯定得利益，这前面说过，一历耳根永为道种，我们今天听到这部经、听到弥陀名号，能生起信心，能生起尊重、爱乐，这就说明我们过去生中曾经学过这个法门，有根有底。但是过去生中没成就、没能往生，还是算新发意菩萨；但这一次我们希望接着过去的善根、福德、因缘，希望在这一生当中能大幅度的提升，我相信许多同学都有这种愿望，能吗？答桉是肯定的，能。要怎样提升？佛菩萨、祖师大德教导我们「一门深入，长时薰修」，你就提升了。记住修学的祕诀：不怀疑、不夹杂、不间断。如果真的这样干，淨宗法门快，三年成功。中国古圣先贤传统的教学说到七年小成、九年大成，我们修这个法门只要三年就成功。三年还不能成功，那肯定是你没有依照这个法门修学，真正依教奉行，三年肯定成功，那十年还得了！你发心要留在这个世间、要弘扬这个法门普度众生，佛就把你的寿命延长了，为什麽？你有任务要去履行，任务完成之后再往生淨土，这也算是倒驾慈航。
这一句裡面提到一桩事情，定慧相即，真俗相照。提到这桩事情，这是功夫，我们要把它用在日常生活上。有定有慧，定中有慧，慧中有定，就是下一句所讲的真俗相照，真中有俗，俗中有真，真俗不二。什麽是真？什麽是俗？同是一桩事情，着相就是俗，离相就是真，像《金刚经》上所说的，我们在日常生活工作、待人接物着相了，有我相、人相、众生相、寿者相，这是俗。如果离相呢？离相就是真，离相就是不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相就是真，真俗不二，为什麽？即相离相，就对了，即俗即真，真在哪裡？真就在俗当中，俗在真中，真俗不二。定中有慧，慧中有定，慧是什麽？慧是觉。定不是死定，活活泼泼，这是性定。死定叫无想定，无想定修成生无想天，堕落了，住无想天的时间很长，定功不失你就不会出定，在定中裡面一切都终止，虽然不作恶业，你也不修善，你停在那个地方，那是错误的。所以定裡有慧，这叫禅定。禅这个字是印度话，禅那，翻成中国意思叫静虑，静就是定，虑就是有觉，定中有觉，这就是定慧相即，它才有用处。慧能起用处，定能不能起？定能。
诸佛菩萨，我们用这个例子，讲经教学、托钵、游化，你在这个现象裡面你就看到定慧相即、真俗相照，真照俗，俗也照真。从肉体表现的俗，但是你看他表现的，他表现出定慧，用心不散乱、用心离烦恼，他没有忧虑、他没有牵挂、他没有分别、他没有执着、他没有起心动念，这是定，他样样事情做得很圆满。世尊当年在世，开悟之后住世四十九年，天天讲经教学是慧，如如不动，说法教学，定中有慧，慧中有定。学佛要想有成就，这两句做不到不可能有成就，怎麽个修法？就在日常生活当中，自己要有定，有定就有慧，自己没有定就没有慧，定生慧，没有定他生烦恼，有定决定不生烦恼，差别就在这个地方。
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